无愧的工人
目 录
1、存无愧良心 6
2、有丰盛生命 20
3、受真理装备 44
4、过教会生活 85
5、藉十架破碎 100
6、被圣灵充满 107
7、作主的见证 129
无愧的工人
读经：
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门栏的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手时拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口说：看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我。 赛6:1-8
弟兄姊妹们！神既将这段圣经赐给我们，现在我们就来思想以赛亚先知在以赛亚书第六章所见的那个异像。
以赛亚先知在他一生的事奉中连续服事了四位君王，就是乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王。神一直藉着异像启示他、光照他、使用他。他代表神讲了许多预言，比任何一位先知讲的预言又多又深又透又远，别人都比不上他。所以君王也都愿意听他的话，全国人民也都尊敬他，以他为大先知、为神的仆人、为圣洁的神人、为义人。所以以赛亚先知是一个了不起的伟大的属灵人物。
在以赛亚先知没有见到这个异像之前，他已经作了许多的工作，也说了不少的预言。从他说的预言可以知道，他属灵的眼目已经看到永世里、看到新天新地里去了。其它的先知都没有像他那样有看见、有远见，看得那样深透。也可以说他对神的奥秘、对神的旨意明白的最清楚。但是他还没有见过神，还不懂得什么叫事奉神；也不清楚什么叫被神差遣。
所以神就向他显现，好叫他知道事奉神的方法和原则，不至于得罪神。当神向他显现让他见到神的时候，他才仆倒下来说：“祸哉！我灭亡了。我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
这是一个看见神的人，这是一个能被神使用，学习事奉神的人。他怎么能到这个地步，能说这样的话呢？因为他看见了天上事奉神的模式。撒拉弗是多么的尊贵阿！他是天使长阿！除了神，在万物当中他是最尊贵的。但是他们在神的宝座面前，用两个翅膀把脸遮住；用两个翅膀把脚遮住；还用两个翅膀随时准备着听见神的命令就飞翔。他们不问为什么，不问什么缘故，命令一来就迅速传扬。没有神的命令就不随便行动，一直安静在神的面前。这才叫事奉神阿！
这使以赛亚懂得了，一个事奉神的人，眼睛是很重要的。眼睛应当定睛在神的身上。眼睛若不能只看见神，就应该将脸遮起来。在以住的事奉神的年日中，我的眼睛会看这、会看那、会看环境，也会看自己。看来看去，在心灵的深处就产生一个错觉：虽然我所讲的是神的旨意，百姓们却一直在反对我，我还能去讲吗？这么难的很！我还敢去讲吗？随时都有被杀的危险，我还敢去传吗？看来看去就灰心失望了。就像以利亚一样起来逃命了。前一天还在迦密山上大显威风，一个先知杀了四百五十个巴力先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，也能将众百姓的心挽转过来。忽然之间就藏在洞中成了可怜的现象，为什么呢？因为他的眼睛太亮了。不是向神太亮，而是向人太亮了。一看环境恶劣、耶洗别的刀还那么厉害，就不得不如此藏躲了。
人为什么要看环境呢？“因我的性命太宝贝；我的人生太宝贝；我的名誉宝贝，我的一切都是宝贝的。”当你自己宝贝你自己的时候，你就胜不过环境，你也不得不起来。起来不是走路，不是背十字架，而是要逃命了。
以赛亚一看见这个光景，他不得不说：虽然我以前作了许多事情，我却没有事奉神，我也不配事奉神，因为我是个嘴唇不洁的人。我以前所讲的预言是圣灵感动我说的，我所说的还没有与我的生命结合起来。甚至说，我所讲的连我自己也不懂得，也不理解。这就是说：恩赐和经历是两回事情。恩赐再大，生命不一定大；恩赐越大，越容易犯大罪。犯大罪的人不是没有恩赐。没有恩赐的人不容易犯大罪，他也不敢犯大罪，也不会犯大罪。恩赐一大的时候，由于自己肉体的生命太强，主的生命在里面太弱，不知不觉就越过了神的旨意，甚至还用圣经的话为自己搪塞，遮掩，贿赂自己的良心。
魔鬼从来不愿攻击一个没有恩赐的人，因为没有恩赐的人在教会里面起的作用不大；在神的国度里面起的作用也不大，他所作的工作震动不了魔鬼的阴府，撒但就不怎么攻击他。
魔鬼一看这个人被神重用、有能力、有恩赐、有亮光，对他不利，对阴府有亏损，他就不能不用一些方法来攻击你，把你拉倒。在这个事情上不能把你拉倒，就在那一个事情上把你拉倒；今天不能把你拉倒，明天藉人藉事也要把你拉倒，好叫你不再攻击他。
因此我们不能光活在恩赐里面，一定要生命大于恩赐才保险一点，牢靠一点。恩赐大于生命的人，十有八九都要出问题。我说这话，并不是叫忽略恩赐，并不是叫轻视恩赐，而是叫你防备在恩赐运用的时候要注意生命的律，不能把你的恩赐当成生命。不是说你能讲圣洁，你就圣洁了；你能讲慈爱你就有慈爱了，完全不一定。恩赐用过以后，你还是你，你的本像一显出来，还是那样的卑鄙、那样的软弱、那样的狭窄、那样的胆怯……，自私自利的心一齐都来了。我们要特别谨慎小心，要知道恩赐是为造就教会，帮助教会的。你若不把自己摆在教会里面，以为恩赐就是你的生命，你一定要失败。
我们要事奉神若不接受神的光照，就不会事奉神。真正事奉神的人是不会、也不敢随便乱说话的。要会听神的话，也听懂神的话。不是我们说，而是让神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？”
以赛亚没有被主差遣吗？他已经作了许多工作，还没有被主差遣吗？从主说的话叫我们知道，他还没有被主差遣过。也可能以赛亚自己认为说：“我早就被主使用了，众先知没有看见的亮光我早就看出来了，我还没有被神用吗？我是被神用的。”但是他这次被神光照，叫他看见异像，他才知道说：“我原来所作的不是神差遣我作的，是我向神发的热心，是凭着我自己的想法作的。既是如此，主阿！我在这里，求你差遣我。”以赛亚这次被主差遣以后所说的预言、所讲的道，我们若仔细观察经文的意思，他对神心意的认识与以赛亚书前六章的认识就大不相同了。
我们要求主给我们亮光，不是看见奥秘怎么样；不是看见将来怎么样；不是看见神对他的启示怎么高尚，而是要看我们和神的关系怎么样；我们在神面前所站的地位怎么样，是不是像撒拉弗那样存虔诚敬畏的心，恐惧战兢的站在神面前，用翅膀把脸遮住：“没有我们的看法；没有我们的想法；专心听从主发出的命令。”如果主没有发命令，我们再有需要，也不随己意出去；若是主叫我们去的，别人再反对，我们还要去。为什么呢？因为是主的命令，我只不过是一个用人、是一个仆人而已。这样作才配称为是神的使者、才配称为是一个无愧的工人！不能跑自己的路，要跑神所吩咐的路，那才能蒙神纪念、蒙神悦纳。在永世里、在生命里面才有真实的见证显出来。
现在我们来看，要作一个无愧的工人所应有的条件。
读经:
我的神差遣使者，封着狮子的口，叫狮子不伤害我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。 但6:19-22
……我因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心……。徒24:10-21
……你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道……。 提后2:14-26
从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。 太3:17
耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督。并且知道，我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。” 约8:28-29
弟兄们！我们都是蒙神呼召，在各地方被神使用，牧养群羊，带领教会的工人。我们想到没有，究竟怎么样作神的工人、怎么样作一个无愧的工人？就如一个人到工厂里报名当工人，一定要明白厂方对工人的制度、规矩；在哪一个车间，哪一个部门工作；你的工作是为谁作的；这项工作是怎么样的做法。我们作属灵工作也是同样的道理，只不过一个是属天的，一个是属地的。
我们被神选召到神家里面来当工人，这工作是怎么的做法？是为谁作的？是谁叫作的？作工的动机是什么？当然是要讨我们主人的喜欢。这一切都是很重要的。在属世的团体里面作工，董事长和总经理是工厂的主人。一个工人技术再好，也聪明能干，若和主人的关系搞不好，他一句话就把你辞掉了。所以必须叫总经理看上你、验中你、喜欢你，认为你靠得着，你在厂里的地位才能牢固。我们到神家里来做神的工人，怎么样讨主的喜悦呢？若不能讨主的喜悦，你说：我有本事，我有才干，我能这样做，那样做。做了半天，主人摇摇头，不悦纳你所作的。你的工作就没有果效、就没有价值。一切的劳苦都像肥皂泡一样统统报销了。
我们要想蒙主的喜悦，没有一个正确的工作态度；不是主叫作的，也不是为主作的，更不是面向主作的，只是一味的为着工作、面向工作，认为只要把工作做好就可以了，这是一个错误倾向。我们要记住，工作作得好当然比作不好强得多。工作作好以后，看这个好的工作是否是主的心意；是否讨主的喜悦；是不是主人安排的。工作应当忠心做好，还要明白主人的心意如何！主人不叫做的却做了；主人不让管的却管了，似乎是很好，主人心里却不愉快，因为僭越了职份，超过了主人的地位。
作无愧的工人，首先要知道我是做主的工人，要讨主的喜悦。主叫我做什么，我就把主叫我做的做好；主没有吩咐我的，工作再需要，我也不做，我也不动，单单的仰望主人的面孔。真正有需要，我要把需要告诉主，主说：可以，你去做吧！我就不惜代价的去做。主若不回答我，我宁肯等候在主的面前也不随便乱动。甚至我看某个地方需要我去作，若不去作神的工作就会受损失，这时我也不着急，安静的伏在神的面前祷告，看这个工作是神叫谁去作的，里面清楚以后再行动也不迟。神的工作是不会受亏损的，因他是全知全能的神嘛！有一句属灵格言说：“不怕你落在主的后边，就怕你跑在主的前面。”这话说得真有道理。
我们若跑在主的后边，还能看到主，还有方向，还有目标；当我们跑到主前面的时候，没有主引导我们，还往哪里跑呢？没有目标就会在旷野盲目乱跑，跑错了道路，自己还不知道，那时受亏损的就是我们自己了。
作无愧的工人，不在乎你对道理的热心怎么样；也不在乎恩赐发挥的怎么样。这不是说不需要恩赐，恩赐是神赐的，当然重要。圣经也说：你们要切慕属灵的恩赐。我再说，千万不要把恩赐放在讨主喜悦上。我们可以藉着神所赐的恩赐去讨主的喜悦，但不能看自己的恩赐，越过了主赐的职位和主的命令，这个恩赐就没有价值了。虽然在神面前失去了得恩赐的价值，但这恩赐还可以发挥，还能在人面前博得一些称赞。但主说：这不是我叫你做的，所作的不合我的心意，那是何等可惜啊！
我们中国教会，这几十年所受的亏损在哪里？就在这一点上面。不是真正存心讨神的喜悦，而是藉着恩赐彼此争战。早几年你们为道理争执的时候，那个读圣经的心志真是叫人羡慕的很！从前圣经不大熟悉，为着道理发生争执了，怎么办呢？我要找圣经根据，整天读，整夜读，甚至走路也读，这是很好的事情。可惜出发点不够十分正确。读经的目的是干什么呢？是为了找出圣经根据来证明“我讲的对，你讲的错了。”甚至说：“你是异端，我是正统。”所以圣经是读了，文字也记在心里了，道理也懂得了很多，但是教会却没有得着造就、没有把撒但打败、没有把阴府的权势赶出去、没有把教会带到复兴的地步，反而看见教会的属灵气氛越来越消沉，越来越失败，直到落在黑暗里面。茫茫旷野往何处奔走？这是多么可惜的事情啊！
所以我常常说：有人熟读圣经，他不是要从圣经中找到神的心意，而是要找到几节圣经作为他发挥恩赐的依据，证明他自己是一个最属灵、最高尚、最正确的人，这是多么可惜的很啊！当然这个经历也是必须有的，不经历的话，你就不知道神的恩典是多么的大，也不会在神面前更加敬畏神，这个经历不是什么大的错误。但是往往很多时候我们会受环境的促使、舆论的促使、情感的促使去羡慕主的工作，热心为主工作。但工作的结果怎么样？工作的目的和动机又是如何呢？我们当时不知道，甚至过了三、五年、十年、二十年后才发觉是错误的。发觉是发觉了，可惜我们已经浪费了多少时日，失去了很多神的恩典。
就说传福音的问题吧！这是一个天经地仪的事情。作为一个蒙召的人，不传福音能行吗？不行。发热心传福音没有错吧！没有。但我在初蒙召的时候，拼命的传福音，后来又受了神学的教育，立志要做一个大传道人。要会讲道，要一鸣惊人，要讲一堂道下来就有三千人、五千人悔改。这个渴慕的心迫切的很！所以我更拼命的传，只要有人愿意信主耶稣，我就不惜任何代价，花了很多时间东跑西奔。在我所住的那个地方，几乎所有的村庄我都跑遍了，但是果效在哪里！真的果效在哪里！我在南京市里也花了几个月的时间传福音，单张也不知道发了多少，也可能起到一点作用，但在我的印像中只救了半个灵魂。
怎么叫半个灵魂呢？有一天我在一个小布道所传福音，有七、八十人来听福音。讲完以后，我说：“你们谁愿意信耶稣，可以举手表示。”他们把头一低，半天没有一个人举手。我说：“大家不好意思举手，只要愿意相信，不举手也可以。不愿意相信主耶稣的可以慢慢的走，谁若愿意相信可以留下来我们再谈谈话。”我的眼睛渴望的看着门口，一个一个的都出去走了。出去一个人我的心就跳一下，像网里的鱼都漏掉一样难受。到最后竟没有一个人留下来。我真灰心！我累的满头大汗，他们没有一个人受感动。可是我又一看，见有一个人在墙角蹲着，两手捂住面孔。我心里想：“真感谢主！还有一条小鱼啊！”我走过去说：“朋友！你愿不愿意信耶稣？”他说：“你讲的很好，我也愿意信耶稣，可是我两天没有吃饭了，我妻子和孩子还在路边等着呢？我没有办法给他们饭吃怎么办。”
他这一讲，我就要表现我的热心和爱心，就领他到我的宿舍里。那时我也没有钱，只有一件大衣，我就让他把那件大衣拿去，对他说：“你去把衣服卖掉去买一些大米，叫你的妻子和孩子过生活。”他抱起来就跑掉了，从此以后再没有消息，也没有回应，到现在他得救没得救我也不知道。所以我称他为半个灵魂。可怜的很啊！
现在我回想起来，那时我要多下祷告的功夫，多用圣经的话来校正我自己，来体会神的心意、神的引导、神的感动去传福音，肯定不会产生这样的光景。但我那时那样作也不算错，因为是向主发热心吗！虽然向神发热心，传的也很好，却看不见神与我同工的明证，因为不懂得神的心意，就没有办法讨着神的喜悦。
回想起来，我有很多的失败，就是因为没有活在神的面前。我所做的、所行的并不是百分之百是神叫我做的；我所说的也不是十分清楚是神叫我说的，所以出现了很多失败。
但有些工作，在人看起来危险的很！因着顺从了圣灵去作，不但没有危险，却化险为夷，平平安安的过来了。不但我个人平安、教会平安、罪人也蒙了恩典。这叫我看见，不是我能作，而是我顺服主就能够作。我不能讲的，只要一顺服主就能讲出来；我不能行的，只要我顺服主就能行出来。这一讲一行，人的灵魂受了震动；刚硬的人谦卑下来了；怀疑的人相信了；伤心、绝望、灰心的人得到了安慰，得到了鼓励。这是人能做的工作吗？不是人能作的工作，而是神所作的工作。我能够作吗？不能，只有神能够作。所以说：凡清楚有神引导的工作才有生命的果效，是今生来世都不会抹灭的。现在我想起来也不能不向神发出感谢说：“主啊！感谢你！你的灵引导我所做的工作真是有奇妙的果效，我虽作了成绩不属于我。”因此说：只有明白神的旨意，受主的差遣，被圣灵引导，才能蒙主的悦纳，才配称为是主的真工人。
这么多年来，我总认为，专心爱主，要讨神的喜悦，作一个听神命令的人，才是一生中最重要的事。进而言之，神要征服几百个工人容易的很！但要拣选一个真正合他心意、听他话语的工人却是难上加难哪！
一个初蒙恩的人很容易为主发热心，慢慢被神用了以后，恩赐一显明，就心怀大志，野心悖悖了。虽然口口声声说要讨神的喜欢，却作不出讨神喜悦的事来。这就是神所以不能使用人的一个大难处啊！我们的聪明、智慧应该为神用，但是要在神的支配之下、吩咐之下用就好了。若不在神的安排之下用，就会用出岔子来、用出麻烦来，就要替神作谋士了。保罗说：“谁作过你的谋士呢？”我们就是喜欢作神的谋士。
我们求的不是要把神的工作做好，而是要把神的心意满足了，这才是一个好工人。
我觉得一个人在一生当中不做一件亏心的事，那就是最大的福气。特别是进入老年的时候，回忆一下在这一生中良心有亏没有亏，如果作出一些亏心的事情，当见主面的时候羞羞愧愧，那是一个最大的痛苦。
的确，我们作一个人，能在一生当中不做一件有亏的事、不说一句与良心有亏的话是难的很！若良心有亏、说话、处事有亏，在年轻的时候不大注意它；血气方刚的时候不大注意它；工作顺利时候不大注意它；当你年纪老迈的时候、遭遇一些特别难处的时候、躺在病床上的时候回想起来，这一个比病疾更痛苦、比遭遇更痛苦、比人对你的毁谤攻击更痛苦……。为什么呢？良心有亏啊！
这一件事情我们一定要明白。一个事奉神的人，千万不能做与良心有亏的事情。但以理在王宫里面那么刚强，那么有为，他所作的事能够感动君王，什么原因呢？是他的工作好吗？本事大吗？不是的，而是他见证了他的信仰。什么信仰呢？我不能叫我的良心有亏。我虽然听王的话，为王忠心办事，不是为讨王的好，因为我是属耶和华的子民，我要听神的话，我要敬畏神，我才在王面前忠心办事，毫无亏损。
就因着他这一颗敬畏神的心，他的生活、工作才与众人不一样。虽然人嫉妒他、忌恨他、陷害他、诬赖他，这不要紧，因我的良心不控告我，这是我顶大的福份。人可以在外边控告我，千万人都可以控告我，我的良心不控告我，就是我的大福份了。圣经说：“我们的心若不责备我们，我们就有福了。”我们首先最怕的就是我们的良心责备我们，因为我们把话讲错了，把事情做错了，讲出来的话不符合实际，虽然别人听不出来，别人看不出来，但我们的良心再告我们，那时候的痛苦是最难忍受的。
我们中间有很多同工都是为主受过苦的，被囚过的。当人把你放在被囚之地时，你的第一个思想就是：“主啊！我亏欠弟兄没有？我亏欠姊妹没有？我亏欠孩子没有？亏欠我妻子没有？”若是有，这是最大的痛苦。因为我说话伤了孩子的心；我对妻子没有爱心、没有怜悯，今天我被囚在这里不能给妻子一点点的帮助了；也不能体恤同工的软弱，我的爱心不够，我的帮助不够，这时我想再安慰同工一句话，已经没有这个自由了……。这些里面的控告，真是巴不得地开口把我吞下去算了。主啊！我是个罪人。今天我所受的是我应当受的，因为我内心有控告。法官没有控告我，法律没有控告我，良心却控告了我，这比受法律的刑罚还要痛苦的很！
经过一次磨炼，对神就更敬畏一步，对人也更加谨慎一步，说话处事也不敢随随便便了，不敢感情用事了。为什么呢？因为里面的控告真可怕的很啊！今天是良心的控告，将来到基督台前受审判的时候，不是更可怕了吗？
话又说回来，虽然说将来的审判是可怕的，只要今天在凡事上都不叫良心控告我们，将来的审判也就无须害怕了。今天因信耶稣人家打我们，甚至杀我们，只要我们的良心无亏，我们就可以刚强壮胆，将头一伸，要杀就杀吧！要打就打吧！越打越杀我们里面越有力量。这个内心里面的安然是何等宝贵！何等有力量啊！
但以理所以不怕，是因为他的良心无亏。我是神的百姓，事奉神是我的信仰。我虽身在巴比伦，我可以在你的国度中作事情，但是你不叫我祷告不行，因为祷告是我素常的生活。虽然王的禁令发出来：见有敬拜各人神的，就被下在狮子坑里。但是但以理却不理这一些，他仍与素常一样，打开窗户，面向耶路撒冷祷告神。这不是但以理故意做的虔诚样子，他没有这个意思。他不是要做给人看的，这是我的生活，这是我的信仰。什么信仰呢？敬畏神，向神祷告。一天三次双膝跪在神面前祷告。不管你们的反应怎么样，舆论怎么样，环境怎么样，我内心里面已经习惯了和神的交通；我对人没有做个亏心的事情；也没有违背王的命令；我对神也是无辜的，我还怕什么呢？狮子坑算得什么？我的骨头可能会被狮子咬碎，但我的灵魂一定会到神那里去的，我当得的理和赏赐都在我神那里。（参：赛49:4）
因为但以理对神对人都无亏无辜，任何的痛苦都不会把他压倒，也能胜过狮子坑的试炼，狮子不能张口咬他。狮子不饿吗？不是的，因为但以理无亏啊！
撒但的恐吓也就是在这一点上。你良心有亏的时候，他就能够把你得住，叫你失去胆量、失去信心、最后绝望，甚至于落在更痛苦的刑罚里面。
我们一个事奉神的人，为主讲道也好，为真道争辩也好，一定要保守内心的无亏啊！这一个最重要。保罗说：“我常存无亏的良心。”对神也好，对人也好，常存无亏的良心，在什么地方受审判也不害怕，都能够理直气壮、刚强壮胆的把真正的信仰表白出来，因为我不是出于恶意、不是出于抵赖、不是为自己辩护，我是存着无亏的良心为我所信的主作见证。我这样做，不是对你们有意见、不是恨你们、也不是违背律法，因为我没有什么雄心大志，不是要标新立异另发明一个宗教，我不过是为了对得起我所信的神，对得起爱我的主，对待起救我的恩人。
这一个无亏的良心真了不得啊！当保罗向亚基帕王作见证的时候，亚基帕王害怕了说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒阿？”保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。”(徒26:28-29)我们能有这样一个心志和认识，哎呀！那真有福了。那才是一个真正的见证人。
主耶稣给门徒们说：“你们往普天下去传福音给万民听。”（可16:15）怎么传法呢？就是圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷……直到地极作我的作见证。(徒1:8)主没有说为我作大工作；也没有说为我办大事业，……只有说“作我的见证。”
想作主的见证，这些为主作见证的人活出主的见证是最重要的。世界上的人虽然不相信神，也不相信有神，但是这些为主作见证的人往那里一站，别人看见了这些见证人，就不敢说没有神啦！也不得不承认说，神是又真又活的，实实在在的神。他们虽然嘴里不信有神，但他们的良心里面不能不受控告说：这些见证人的生活行为，证明他们所信的神是真神。这活出来的见证就定了他们的罪。“你们接受相信主耶稣为自己的救主就蒙恩典；若不接受不承认主就灭亡就被定罪。”就像保罗讲的：感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活，这事谁能当得起呢？（林后2:14-16）这话说得厉害的很哪！所以我们必须要会作真正的见证人才能满足神的心意。
有时候我们对人有亏，对神有辜，在属灵的圣工上也有很多虚伪的东西，在人面前也显出很多自私自利的表现：为自己的利益而活着；为自己的利益为出发点来为神工作。到了受试炼的时候，我们能无愧啊？到了神光照我们的时候，能够坦然无惧吗！到那时候真是无地自容了。那一个内心的责备、懊悔真是感到天地之间没有我们的容身之处了，那是最痛苦的。
基督徒绝对不是不讲良心的，不是不讲人情之道的。良心有愧的事决不能做，良心有愧的话决不能讲，这是神要试验我们对神的顺服如何！现在我们也可以说，世人没有一个凭良心办事的，也没有一个凭良心说话的，更没有一个人的良心是没有愧的，甚至连小孩子也会背着良心讲话。
但是神的儿女们，特别是神的见证人就应当在这一方面有学习、有造诣，因为我们是存着无愧良心的人。我们传福音没有坏的目的，没有恶意；我们对人的劝勉是忠忠诚诚的，实实在在的，不是出于恶意，不是想毁谤人，不是想把人一棍子打死的，我们是用神的爱劝勉人的。这一种爱的力量大的很！比我们讲几篇道理还有能力显在人的灵魂深处。可惜这样的见证人不多。很多人光注意道理，光注意工作，把这一个内心的平衡，良心的无愧忽略掉了，所以再工作也看不见果效。虽负了很大代价，却看不见神的祝福。为什么呢？因为你带着有愧的良心做工作，叫神怎么祝福呢？
要做无愧的工人，不能只从工作上去着手，要从内心里着手。我们的心对迎到我们面前的人、事、物摆平没有，平衡不平衡呢？只要平衡了，工作就好做得多了。你的人际关系保持平衡了，道路就通顺了；你和家人保持平衡了，家庭里面就能保持彼此相爱，同心合意了。同样，我们做神的工作必须保持平衡，不能够有高有低，放在天平里面若显出亏欠来，那就不行了。把我们说的话语，把我们作的工作，把我们作的见证往天平里面一放，没有高低，平平衡衡的就及格了。在人面前，在神面前都能够算数了。若是往天秤上一放，一面高，一面低，那就可怜了！所以无愧的良心是保持平衡。在事务当中如若心不平衡，必要出事故、必要有破口、必要有损失、必要有矛盾发生。我们在生命长进中也必须要注意生命平衡的问题：我们讲的话、我们的行事、我们对弟兄姊妹的责备平衡不平衡？我们在传讲神话语的时候心是不是平衡的？还是有偏差的地方？都是我们应当省查注意的。
无愧的良心，就是让你扪心自问的时候，里面没有高，没有低，没有波浪，平平稳稳的，不但平还满了柔和。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式……。”(太11:29)这样就能得着安息了。
什么叫安息呢？就是说你的心平静安稳了。扪心自问，我里面没有亏欠。对人没有亏欠，对神也无辜，这是多么有福啊！又平稳又柔和，这样的人才配事奉神。要做无愧的工人，就是这样的做法，叫你心里无愧啊！心里平衡了，不管人对我们怎么样，我的心平静了，这是一个大福气啊！因此说：里面的平安就是得胜啊！
什么叫得胜呢？不是我有大的恩赐可以得胜；不是我有大的能力、智慧、才干可以得胜……。如果你外面的一切都有了，你的里面还是忐忑不安，这也不是得胜。有时凭着自己也能在某些事上得胜，但那个得胜的价值不大。环境一过去，工作一过去，你对神的认识也过去了，仍然处在失败的地步，这能是真的得胜吗！不是，绝对不是。一个人不管在什么的环境中，里面都能保持平稳安静，不被任何人、事、物所动摇，这才是真的得胜。这个得胜真奥秘的很啊！能力大的很！不但你这个人能得到改变、也能改变你的环境、改变你的家庭、改变你所在的教会，甚至改变了当时的时代。
我们知道人类有两个始祖：亚当是第一代始祖，因人的失败神就用洪水把人类都毁灭掉了，挪亚就成了人类第二代始祖。
挪亚怎么能成为第二代始祖呢？他怎么能够在那个时代得胜呢？从他的名字就可以明白一个奥秘。“挪亚”这个名字的意义就是“安息。”挪亚就是安息的意思。从表面看挪亚容易不容易安息呢？真是不容易安息啊！从环境说，人们都在为自己吃喝、嫁娶、建造，难道挪亚没有家庭吗！没有妻子、老小吗？这一切挪亚都有，难道他不在为下一代安排安排吗？这都需要。但神却对他说：“挪亚！你不要建造，不要为肉体安排，要做什么呢？要预备一个方舟，做一个大的木头船，是什么什么样式的，如何个作法。将来我要用水毁灭这个世界，你和你的全家藉着这船可以得救，水就不能把你淹死。”
从人的观点看，神说这话真像讲故事一样，是理想、是梦想，怎么可能呢？若听神的话，不为自己盖造房子，不为自己买家具……，把家产都攉上去，买成木头去做一只大船，当大洪水来毁灭这个世界的时候可以靠着得救，这是从何谈起呢？真像天方夜谈一样难以想像了。别人都在搞现实主义，为肉体安排打算，你却不随现实拼博，并且说将来神要用洪水毁灭这个世界，那有那样大的水呢？山那么高，能被淹着了吗？楼房建造的高一点，不就可以了吗？这不可能吧！从哪里讲都不可能。
但挪亚相信神的话，他是怎么相信呢？他会安息在主的话上。人虚空的很！环境虚空的很！物质变化虚空的很！主的话是最确定的，永远不会改变。我相信主的话，我就躺在主的话语上面，以主的话为我人生的唯一标准。我的心安息（安顿）下来，我若没有穿的、没有住的、没有吃的、没有用的，这一切我都不去管它，主是信实的。主既说了，我相信就不会错，所以挪亚就安息在主的话语上面。
摆在挪亚面前的有两件事情，一是人的现实是真的，还是主的话是真的。但挪亚却站在神这一边去认识说：一切既都是神在掌管着，人的计划算不得什么。中国有句俗话说：“千打算，万打算，不如神一打算。”千算万算也算不过神啊！人的话语可以讲得出来，道理也可以懂得，心却不容易改变过来，神是完全知道的，洪水一来就落在大患难之中，丧去了性命，而挪亚一家八口却安息在方舟里面渡过了洪水灾期。人类因此又重新漫延开了。挪成就成了人类第二代祖宗，比亚当更荣耀，更美好。
我常常想，政局变革以前的时代，那也是个大变换的时代，有不少神的仆人被感动得启示，就应当放下世界的一切，打破世俗的缠绕，不再爱慕世界，不再置买田产，专心爱主才对，可是得胜的有几个呢？百分之九十以上都与世界伏沉了。
为什么呢？在当时要想过好日子必须要置买田地，像今天买楼房、办家业一样。没有田地就是穷人，钱越多，买地越多，做生意赚钱就是为了买地，地越多福气越大，人生就有保障，别人看重，自己也有享受，这就是一般人的观念。就是一些信耶稣的人也有此观念而不听神的话语。神说：“不要爱世界……。”他们却说：“不爱世界能行吗？世人会看不起我们，说我们奇怪。”神说：“不要以地上的事为念，要以上面的事为念。”(西3:1-2)他们却说：“光讲道只为主，不买田产不去赚钱还是穷人。心灵里也知道不从世界里面出来是罪恶，是痛苦，受惩罚，但是肉体胜不过阿！”
只有少数相信神话语的人，视破了红尘，看见了这条升天的道路，就愿意放下田产，背着十字架跟从主。穷就穷吧！追求过一个祷告主、事奉主的生活。人看他们是疯子，是愚拙人，是信耶稣信迷了，甚至说他们是一个错误的信仰、是异端。但是他们里面知道，因为祷告祷告里面平安了，因着里面的平安，不去求这一些虚荣名利，更不去求这一些物质性的产业，要追求存到天上的产业。
有人还笑话他们说：“你们信的是什么主？是什么耶稣呢？”弟兄姊妹也说：“你们太糊涂的很！我们信耶稣也可以发财致富，你们倒丢弃一切了，这样谁还敢信耶稣呢？”面对这些事实，就要看我们是以什么为中心了。以世界为中心，就得罪神、就失败、就软弱、心中就起伏不定。以神为中心，就得胜、就讨神的喜悦、心中就安息。也要看我们会不会把自己摆在神的旨意当中，该放弃的就放弃，该破产的就破产，该丢掉的就丢掉，只要神与我同在，有了神的话比什么都好，比得着天地万物都要好。这时才能真正的享受主的平安。
弟兄姊妹们！要记着，我们宁愿要里面的平安，也不要外面的福份。有儿有女不是福份；有产有业也不是福份，也不是真的享受；官职再高也不是真的荣耀。我要与主同在，与主交通，要让主的安息在我里面，我对神无愧，对人也没有什么贪求，这是我人生最大的享受。这不仅是个享受，还是个时代的见证，因能把时代转变过来，把人的心也能苏醒过来。
我还是说，基督徒若不能从现实生活中认识主，不能经验主，这个信仰太空洞的很！光唱高调，那个作用不大；对人的见证力量也不大、感化力量也不大。拿今天的话说：说服的力量也不大，因为讲的是道理。你没有把你是怎么认识神的，是怎么经验神的生命讲出来，别人心里就不服气，这是因为我们常常活在亏欠当中啊！
保罗往大马色去捉拿信徒归案的时候，神呼召他。怎么召他呢？从天上有大光四面照着他。东西南北四面都有光照。在神的光照下，他没有阴影了。一个人活在神的光里面是没有阴影的，人找不着你的毛病来。他们可以诬告你，可以说你不讲公理，不讲公义，但他们不能说你是罪人，因为你里面没有阴暗面，在神面前、在人面前都是存着无愧的良心啊！
主耶稣在回答大祭司的时候说：“我从来是明明的对世人说话，我常在会堂里和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么，你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么，我所说的，他们都知道。”（约18:20-21）耶稣敢这样大胆的作见证，我们敢不敢说：“我没有做一件不好的事情；也没有一件事是凭着我自己作的；我的信仰是正大光明的；我在人面前也没有做过亏欠人的事情。”这个见证我们作不出来。虽然作不来，我们也要向这方面追求，要达到这个地步。我说话行事不是随随便便，我有神管理我。你可以随便讲话，我有主在我里面，我的主不许可，我不敢随便讲话。这样我们的灵性就不能不起变化。
所以我们要做一个事奉神的人，作神无愧的工人，要懂得什么叫无愧。你里面还有愧，怎么做成一个好的工人呢？要从话语方面、从生活行为方面、在家庭里面、在同事当中、在亲戚邻居当中，都应当常存一个无愧的良心，不要对任何人有愧。没有阴影，没有皱纹，用我们的见证来荣耀神。否则当良心控告我们的时候，就痛苦极了，就失去了见证的能力。
二、有丰盛生命
读经：
我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落到地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在那里服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。 约12:24-26
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 加2:20
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。 加6:14-15
参：林后4:7-11 腓2:5-11 林前1:18-31
无愧的工人不单是在工作、事奉的磨炼建造的，也是在生命长进中，接受正、反两方面的造就，一直站立得着，而达到与心无愧的。我们若只注意发展工作，工作做得再好，很难没有愧；当工作做得好的时候，往往是要抵触同工、排斥同工，甚至用肉体的方法、属世的智慧、或者用金钱、用势力，用物质来保持自己的工作，这样以来那能没有愧呢？我们若在工作的磨炼中就失败了，何况在生命的造就中呢？那一定也是失败的。
在今天的教会中，有一个大的缺欠，就是很多人用自己的方法来发展他的势力，这简直成了普遍的光景。别人也说：“你们的家庭教会好是好，就是乱七八糟的乌合之众，没有一点组织，谁也不服从谁，异端那么多，错误那么多，同心的工人又那么少，怎么算是正统呢？”用这些话来毁谤我们。其实教会中也真存在着这种光景。这不是因为家庭教会不好，是因教会的里面藏着许多闭杂人。对不对呢？在各个地方，同工很少有同心的。为什么不同心呢？都是传福音的、都是看破世界的、都是离开罪恶要为神活着的，为什么还不能同心呢？主要的原因是凭着自己的意思去抓工作。工作越发展的大，他的势力就越大，服在他权柄之下的人就越多。归根究底是没有放下自己的意思，不肯背着十字架去跟从主。
我常常说，在教会中若没有一个工人，也没有一个有恩赐会讲道的人，弟兄姊妹最容易同心合意的事奉神，聚会时的属灵空气也最容易释放出来。再进一步说，一个教会里面若只有一个工人还好一点，若有两个或三个有恩赐的工人，就必要产生分裂现象，是不是呢？因为都想争取听众，证明我的工作好、我讲的道好，他讲的道不好；我讲的真理对，他讲的不是真理；他是异端是错误的，我们才是正统的；先是背后批评、论断，继而当面讲出来，接着就是争吵，最后分道扬镳，各奔各的前程。教会就成了这样光景。
昨天有一个弟兄讲了一句很忠恳的话，说：“教会中的信徒根本没有问题，走遍天下都没有问题，问题乃在工人身上。”真是这样光景。从古到今，教会的分裂不是信徒的问题，而是工人分裂的啊！
在解放初期的时候，我记得有一次我坐火车，碰见一位女同志在看圣经。我就说：“姊妹阿！你是信耶稣的？”她就热切的说：“唉呀！弟兄！你也信主？很好，很好！”于是我就坐在她旁边问她说：“你在哪里聚会呀？”她说：我是在“信义会”里聚会。你在那里聚会呢？我说：“我是住在某某街……。”我的话还没有说完，她就说“哎呀！那里是“内地会”的礼拜堂呀！”我说：“信义会和内地会还不是一样吗？”她说：“那可不一样。我们“信义会”是在马丁路德改革宗教时就建立起来的，你们“内地会”晚的很！晚有好几百年，我们是老教会，你们是小教会，和我们差得远了。你们这也不行，那也不行，说了一大套。”结果爱心也没有了，也不热心的和我谈话了。这不是信徒的问题，这是工人的教导出了问题。
主的生命在一个真正信耶稣的人里面都是一样的。只要有主的生命就能合而为一，彼此相爱。一碰着外边的问题：你在哪里聚会？你是哪一个工人带领的？你和谁交通？问的越多，问题越大，隔开的就越远。责任在谁呢？在讲道人身上、在带领的人身上。
我说这话，不是不持守真理，而是用什么方法持守；不是不为真理争辨，而是用什么方法争辨。若是工人们在这方面不认识清楚，就会做出很多自己不知道的愚昧事，也会把福音的门关掉，最后把教会闹得七零八落，真是可怜的很！
不但今天的教会是这样的光景，历史也告诉我们，每个时代都是如此。大主教们发生争执；大牧师们也发生争执；大奋兴家们更发生争执……，这样争执的现象，都是因为心里面没有保持平衡，没有活在基督的安息里面。
但是，人有人的软弱，这也是不可否认的，也可以谅解的。虽然可以谅解，我们也应有一个方向，就是要活在基督的安息里面。怎么样能安息在主的旨意当中呢？那就必要在生命上追求长进。若不在生命上长进，光在工作上追求，不可避免的要有一个维护自己的心，这是人的本性。我也犯过这样的错误。
我年轻时候在一个地方传福音，那里大部分的信徒都是我领归主的，所以信徒都听我的话。当地的一个老传道人就开始对我说：“小弟兄阿！你还年轻，以后办事情你得听我的。”我说：“我没有来这里以前，你根本就不传道，一直在谋社会职业。我来传了福音使教会复兴起来了，你却叫我听你的，那不行。”结果我们就争执起来，因为我服不下来，就找藉口，并且到某个城市里面找大属灵人讲理由，回来后就对那个传道人说：“某某牧师给我讲过了，教会应当怎么怎么样作。”我就用这些话压他，当然他也不服气：认为你这一个二十几岁的毛孩子懂得什么！“这是我的地盘，你给我走。”他要撵我走，我就问信徒们说：你们是跟我还是跟他呢？有的跟我，有的跟他，于是教会就分开了。
从此以后，我还是再讲道，讲道与讲道就不一样了。虽然也讲真理，其中却加上了许多攻击他来维护自己的成份；祷告也是一样，虽苦苦的哀求，圣灵也不动工，这一来，越维护越糟糕，里面越没有能力，信徒越不得造就。过了一段时候，神怜悯了我，把我拿开摆在一个熬炼当中，才算把这个风波息了下来。
因此说，想事奉神一定要做一个无愧的工人。不要光注意工作，但不是不工作，不要让工作占住了心。工作不是至上，生命为上。
圣经上要求我们和主联合，去讨主的喜欢。怎样与主联合讨主的喜悦呢？就是多在主里面认识主，叫主的生命在我们身上表现出来。怎样才能彰显主的生命呢？就是藉着十字架征服自我，破碎老我，把老我完全钉死。这是我们当追求、当认真、当努力的。在这方面追求的话，就不会给教会带来亏损。我再说，真理不是不坚持，而是在生命里面坚持，这里面有刚强还有温柔，有责备还有慈爱，这个不是争辩的问题，而是见证的问题。我们的得失、荣辱都不要放在心上，也不用为自己辩护，更不为自己建造城墙，扎个篱笆，主会给你的道路开得更加宽阔，托负越来越多越重，神也要藉着你把他的生命之道流露出去，让教会得着生命的喂养，这才是正确的道路。
在生命上下功夫追求的人，才不至于在良心上有愧。我们想想看，我们这些在罪中生、在罪中长的人，连心思意念都充满着罪恶的意念，甚至讲一句话都想在人身上打主意：“反正我不能吃亏。”人的本性就是这样光景。我们蒙了恩典，要传扬主的救恩，那一个旧思想、旧意识、旧习惯不被主改掉的话，能为主做什么工作呢？一做，老的东西、自己的个性、自私自利的心、骄傲的心都带出来了，还能救人吗？还能造就教会吗？可以说连我们自己也不敢相信，是不是呢？
因此说，我们必须在神面前多追求生命长进，服在神大能的手下，让神造就我们、光照我们、洁净我们：“主啊！我从前是你的仇敌，我生在罪里面，长在罪里面，我的一动一念都是犯罪，一讲话都是犯罪，我怎么能够传扬你这圣洁的神呢！怎么能够传扬你的信息？我是属地的，不是属天的啊！虽然我信了你，是你的孩子，按地位讲我是属天的，但我对于“天”一无所知。神啊！你不启示我，你不光照我，我不懂得你的心意，我一开口都是地上的东西。”
是的，我们需要神作工在我们身上，我们也愿意并甘心接受神在我们身上所作的一切工作，这就叫背十字架。所以我说，生命丰盛的唯一秘诀就是甘心接受十字架的造就，让十字架在我们身上作工，把我们的旧生命完全的钉死、费掉，让新生命彰显出来。这时你就是不工作，神也要将工作托负给你。
历史上有很多圣徒，他们一生当中没有为主做什么工作，环境也不许可让他们做，他们都蒙了神的悦纳，得了神的祝福。他们没有为主作什么工，不是他们没有本事、不是他们没有学问、不是他们没有报负、也不是他们没有恩赐，他们都有。但神为要大大的使用他们，就把他们放在一个最苦、最忧、最难过、最痛苦的环境中，还不是一年、两年、十年、八年，甚至一生一世的熬炼他们。按人看，这个人一生都完了，是个废人。对教会、对人世、对社会不起任何作用了。甚至说教会也把他忘记了，世人更把他忘记了，但最后神却从他们身上彰显出更大的荣耀来。
最明显的例子就是蔡苏娟姊妹，《暗室之后》这本书就是记载她生平的。她是清朝大臣的女儿，信了耶稣之后很爱主，蒙主的恩召要为主传福音。当时全国教会都为她欢喜快乐，因为大臣的女儿信了耶稣，福音有希望了。这是用人的眼光来看福音的发展，可是神不这样做。神要大大使用这个姊妹，怎么使用呢？不是用她的口才、不用她的学问、更不用她家庭的影响，而要用她的生命来影响人。所以就把她摆在一个痛苦当中，眼睛不能见光，一见光就痛得利害；身体不敢见硬地方，一见硬地方就痛得要命，只有整天被关在黑暗的房间里面，睡在海棉地上。不是三年、五年、十年、八年，一下子就是五十多年啊！
从人看她的一生全完了，她求过死没有？我不知道。如果是我的话，我一定要求死。主啊！你把我的命拿去吧！我活在世上没有意思啦！什么都得让别人侍候。窗户也不能开，不能看见光线，屋里东西还不能碰，一碰骨头像断一样，难过的很！这个人还有什么意思活下去呢？真痛苦，比死还要痛苦！但神不拿去她的灵魂，她死也死不掉。一年不行两年，十年不行二十年，慢慢将功课学习成功了。有了正确的认识说：“神安排我做瞎子、在黑房间里面过一生、不能和弟兄姊妹在一起、也不能讲道，但是我和主的交通是不会中断的，天天借着祷告和主交谈。”也学会了在黑房子里面唱起歌子来，唱出美好的歌子来、唱出高亢的歌子来，人生乐观的很！别人一听，这个老太太八十多岁了，一生一世在这个黑房子里面，怎么这样高兴呢？神经不正常了吧！不是的，正常的很！比正常人还要正常。世人不理解这是什么道理，因为这是神安排的。
到了临老快要离开世界的时候，她开花结果了。真是一朵宝贵的花、名贵的花啊！把科学家领归主啦！把文学家领归主啦！把军事家领归主了！……这个影响多大啊！
蔡苏娟才是一个真正被神重用的人哪！我们和她一比的话，我们算不得是事奉神的。哪算得事奉神呢？连个小信徒也比不上。我们稍微受一点难处，“哎呀！主你怎么这样苦待我呢？你怎么不听我的祷告呢？主你真不管我，我就想我自己的办法了，我就求人情去，因为你不看顾我了吗？”我们就不能服在神的手下，也安息不下来。
如果神要使用你，必要用苦难熬炼你；如果神要大用你，就要用大苦难熬炼你；神若要特别使用你，就用特别的苦难熬炼你。什么意思呢？好叫你对自己完全失望。失望以后你才能说：“主啊！你才是我的安息，我要活在你的旨意当中。你叫我活我就活，你叫我死我就死，你叫我病我就病，你叫我苦我就苦。”你有了这个心志，愿意活在神的手中，到了时候，你就会看见，神绝对不是在空空的熬炼一个人的，都有他的美意在中间。
神既然造就我们，必要使用我们，只是我们没有服在神的手下。最后的余火我们不愿忍耐，所以不能成个器皿。当我们真正服下来说：“主啊！我愿意顺服你的旨意，你怎样安排我的人生都是好的。我相信我的人生在你的旨意当中不是浪费的、不是苦苦活下去的、在天上一定会有赏赐的、会有纪念的。”这样的信心一出来，我们的心就安息下来了。神说：“时候到了。”我们可能还没有动，还没有说一两句话，就能够成全神的旨意，甚至把时代都能转变过来。
以赛亚书四十九章2节说：“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”这是什么意思呢？这个箭磨的很利，但是藏在袋里面不用他。磨这么利，为什么不用他呢？因为到关健时刻才用他，不到关健时刻我不用，用一次就够了。平常的箭用十枝、八枝都没有关系，用完就算了。但这一枝我却不舍得用他，到关健时刻，要扭转乾坤的时候，再拿出来用，这一用就能够改变整个的局势。
我们应当做神袋中的利箭，让他把我们藏起来，不随便显露出来，到神的时候到了，一次比你凭自己为神工作百次、千次还有价值，还有效用。今天教会里面不是没有工人，工人可真不少，但真正成为利器的工人真是太少太少了。我们要求主叫我们作利器，藏在袋里面，到关健时刻把我们拿出来用一下子扭转整个乾坤，改变整个时代，那是何等荣耀啊！
但是我们在神面前，对神没有更深的认识，生命那么肤浅的很！对神的旨意一点没有从生活中、从生命中去经验、去体验、去实现，怎么能够被神重重的使用呢？怎么能够被神大大的使用呢？
要做无愧的工人，你不在生命里面追求，不明白神的心意，光看见表面的工作，忙啊！忙啊！抢啊！救啊！到最后怎么样呢？自己里面也抢空啦。
前些日子我在一个地方碰见不少的工人，他们说：“哎呀！我们做不下去啦！没有路了。”
我说：怎么会没有路呢？主耶稣不是道路吗？主会骗我们吗？你怎么说没有道路可走了呢？
他们说：“祷告也不会祷告了，将讲章翻来翻去自己也不讲了；不讲吧！责任在身，应该去讲；讲吧！没有话讲，只该翻参考书写写题目，讲完后下了讲台，良心控告说：你在骗人哪！真是痛苦的很！
我说：“一点也不痛苦，痛苦是你们自己找的，为什么呢？你们没有在里面事奉主，只顾在外边忙着为主工作。”
外边叫工作，里面叫事奉；光有工作，没有里面的事奉就不算事奉了。工作与事奉中间差别很大。我们不是单工作的工人，而是得着圣灵能力去事奉神的工人。神说一句话能造天地万物，不能改变我们的心吗？他实在需要一个在里面事奉他的人。主说：“我在哪里，服事我的人也在哪里。”
我们光想叫主打发出去，可以一鸣惊人，转变天下。主若这样用我们的话，我们的生命太幼稚，对神没有认识，对自己没有认识，我们担当不起啊！像我们这样一个人，没有出息的很啊！主若用一下就以为自己了不起啦！觉得自己比别人高了一头，就想向下看别人，多危险的很啊！所以神不敢用我们，因为生命不够老练，对神的认识不够。
神要把我们藏在他里面，再藏，再藏，藏到一个地步，直到我们说：“主啊！都是你的，出去是你的，回来也是你的，站着、坐着都是为事奉你，我不过是一个仆人，你叫我坐我就坐，你叫我站我就站，不敢乱动了。你叫我出去的话，再难，是火是水我也要跳下去，因为是你的命令，我就不敢违背了。”只有好兵、精兵才能够真正打胜仗。只有在生命上多追求的人，才能够服事神，才能够讨神的喜悦。
这些得胜的经历是藉着十字架才能学习成功的。十字架不是口号、十字架不是道理、十字架是道路啊！从伯利恒到各各他，不仅到各各他，甚至到天上，都离不开十字架。在新天新地里面，天地万物都更新了，地也不再有了，仍然是离不开羔羊的。太阳光不再要了，殿都拆毁了，羔羊是城的灯，是城的殿。什么是羔羊呢？很明显，说简单一点就是十字架。
十字架何等重要啊！我们跟从主，事奉主，不认识十字架的话，就事奉不好；不活在十字架里面，东事奉，西事奉，还是没有头绪、没有路，里面还是漆黑一团。道理都懂得，脑子一想都清楚。但是一祷告、一思想的时候里面不透气，里面不能印证，里面不说“阿们！”良心控告的利害！甚至你要说：“主啊！以后我再也不讲道了。”不讲又不行，讲的话里面受控告，为什么呢？生命没有经过十字架重重的对付，是拿新布来补旧衣服，越补越难看，穿起来没有办法出门了。
所以必须要认识十字架。从我们一重生得救的时候，就不能离开十字架。十字架太重要了，我们得生命是借着十字架；生命长进更离不开十字架；要得主的荣耀，还是在十字架里面。有位圣徒说：“在天堂里面，冠冕最大的不是恩赐大的人、不是知识多的人、而是背十字架最重的人，他才能得大冠冕。”这话说得真有亮光，也是实实在在的。神是用十字架来衡量我们对他的成份有多少的。
十九世纪末期，有一位很属灵的老姊妹，是教会所公认的。她的灵性最深，她叫宾易路师母。家里有孩子，有丈夫。她后来被主使用，在欧洲、在俄国做了很多复兴的工作。她有一些文字留下来，从她的文字里看到一句名言：“十字架是真假基督徒的试金石。”这话说的真好。十字架还是真假传道人的试金石、十字架是基督徒唯一的标志。没有十字架就不算基督徒，对十字架没有经历，恐怕生命中就有问题，因为我们得生命是藉着十字架，对不对？我们不来到十字架面前怎么得生命呢？重生派说：哭三天三夜就得生命了，就重生了，这算什么道理！没有十字架，你哭十天十夜，眼泪哭干，神也不承认你，是不是呢？光道理懂得的很多，圣经背的很熟，你不经过十字架，神说：“你与我没有关系，那不过是文士和法利赛人罢了。”
神藉着十字架把人打倒，使人承认说：我是罪人。然后圣灵才把生命给我们。我们藉着十字架得了生命以后，就不要十字架了吗？就把十字架丢掉了吗？不能的。离了十字架叫神祝福我们、在世上通达起来、过的好像成功神学说的一样，那是不可能的。
“成功神学”是灵恩派发明的，意思就是说：神应许我们信他的人有福，什么福份呢？第一个就是身体健康。不应该生病，因为耶稣是救恩，使我们脱离疾病。是的，耶稣能救我们脱离疾病，也能医治我们的疾病。是不是救我们脱离疾病的痛苦就完了呢？这是救恩的目的吗？不是的。使人得医治只不过是救恩的序言啊！藉着疾病把我们引到神面前来，藉着患难将我们引到主面前来，使我们认识主。认识主干什么呢？好完全肖像主、荣耀主、见证主。不是把我们的疾病医治好了，把我们的难处带过去了，再叫我们重新过一个放荡的生活，因为身体健康好在世上再干一番事业吗！这当然是错误的认识。
他们又说：信耶稣以后，不但不使你生病，还不会穷苦：人在世上活着是靠物质活着，吃的好、穿的好、住的好。如果信耶稣以后，衣、食、住、行还是穷苦的很！别人就不敢信耶稣了。成了穷人谁还敢信耶稣呢？所以信耶稣应当发财、致富才对。
他们还说：你当老百姓，钱财再多也没有权，没有保障，强盗来抢，盗贼来偷，没有办法，政治还来欺压你，你需要当个官，有了保障，别人才能信耶稣。
他们这样讲的道理到底对不对呢？当然是不对的，因为与圣经不合。但是很多人相信说：哎呀！不错，这样好的很啊！我信了主，主祝福我，叫我永远不生病，叫我不穷苦，也不当老百姓，多好的很哪！就传扬这样的福音。这简直不叫成功神学，叫失败神学，是不是呢？把福音带到失败的地步了。
如果信了耶稣都不生病了，世上很多健康的人就不需要信耶稣，就不需要福音了，因为我身体健康，又不生病，我要耶稣干什么呢？如果信耶稣是为要发财致富，世上那么多的百万富翁也不需要信耶稣了；当官的人也不需要信耶稣了。“成功神学”讲的不是福音，也不能救人，为什么？因为他们里面没有十字架。
只有人承认自己是罪人，在神面前应当灭亡，因为耶稣替我被钉在十字架上担当了我的罪，他的宝血洗净了我的罪，担当了我的罪刑，所以我要相信他。主赦免了我的罪，为我的罪作了挽回祭，使神的震怒不落到我身上；不但我的罪得赦免，还藉着十字架把我的人生改变过来；把我的人生观改变过来；把我的生命改变过来，使我有一个永生的盼望。将来离开世界到天堂里面去，天使来接我到他那里去。这不但是圣经告诉我们的，就是我们的信仰也证实了这一点，这个最有价值、这个最现实、最高尚、最重要。
如果不经过十字架，我得着全世界就有福了吗？这个信仰就好了吗？既或你得着了全世界，你能活几百岁呢？玛土撒拉还没有活到一千年，今天的人能活一百岁吗？就是活一百岁以后不是还要死吗？死后钱财能救你吗？你的官职能救你吗？你的好身体能救你吗？不是还要下地狱吗？这样你们所传的成功神学的福音就不能救人到底了，只能给人一个今生暂时的好处，到最后还要灭亡。何况人在世上不可能达到物质满足的地步？世上有几个富人？有几个身体完全健康的人？所以这个成功神学我不赞成。不仅不赞成，我还反对，因为他不是救恩。为什么？因为他里面没有十字架，我们以十字架可以分辩出他们的错误来。
新神学派、社会福音派，他们都是叫人作好，有好行为就可以了，始终不讲十字架。基督徒要做好人，叫社会欢迎你；做些好事情，叫别人谅解你，认为福音就好传了，这是错误的思想，这不是福音，是假福音，是更改的福音。所以我说：没有十字架的福音就不能救人，是假福音，我不赞成，不接受，我还要反对，因为他不能救人，是欺骗人的。
因此，在某一个道理里面，若没有十字架，就没有生命，也不能给人生命，也没有生命的维持力，所以我们不能接受。十字架是分辩真假福音的试金石；也分辩真假信仰的试金石；也是分辩真假传道人的试金石。
美国的
他近来又发明了“全世界宗教大联合。”他甚至说，佛教里面也有人得救；天主教和印度教里面也有人得救。怎么得救的呢？靠修行得救的吗？靠吃苦得救的吗？那么主耶稣的救恩怎么说呢？主耶稣基督是独一无二的救主，又怎么讲呢？将十字架放在哪里呢？若是全世界宗教的联合就是教会的话，就不需要主耶稣基督钉十字架了。他所讲的不是教会，那是撒但一会，对不对呢？所以我们说，凡是假的、不合圣经的，我们必要抵挡，必要反对，我们就是藉着十字架才能认出真、假来的。
因此说，我们传扬福音不能离开十字架，我们追求生命长进更不能离开十字架，生命长到丰盛地步也离不开十字架。生命怎么丰盛呢？怎么能和基督联合在一起？只有藉着十字架。因为十字架在我们生命里面作工，把我们的旧人统统消磨掉、统统钉死、把我们的旧造完全拆毁，然后再活出新造来。怎么活出来呢？藉着十字架和基督联合。在他的死上联合，在他的活上也联合，与主同钉十字架，才能把基督的形像活出来。
生命要达到丰盛地步，离开十字架没有别的道路。你可以考查属灵的历史，也可以回想你的经历及当代你周围的信徒灵性长进的背景和原因，是不是根基在十字架里面。生命如何丰盛？只有藉着十字架在我们心里面工作。不是光为主吃苦、坐监算十字架，那是极小的一部分；也不是别人骂一句我们能忍耐、能吃亏算十字架，那只是一个小小的表现。中心的意思是说：明白神的旨意，废掉自己的意思。我们的喜好、我们的愿望、我们的志气在主的旨意里都放下来。只要是主安排的，不管怎么样，主啊！我接受。你的旨意都是好的。叫我肉体受损失、地位受损失、名誉受损失、物质受损失，那算不得什么。就是看我们肯不肯为主献上这一切；肯不肯过一个真正奉献的生活，让主当家作主。主的旨意就是我的人生，也成为我的人生。
我们都讲要走十字架道路，怎么走法呢？路是怎么显明出来的？是藉着主的十字架在我们身上做工作，对付我们的旧人啊！首先要求圣灵为我们自己争战，让圣灵先来制胜我们，将我们打败，然后我们才能把仇敌打败；把人情风俗打败，把复兴带给教会。今天很多人光注意外边的十字架，不注意里面的十字架；光注意别人身上的十字架，不注意自己里面的十字架，所以里面摸不着神的心意，也没有办法作一个无愧的工人。
真正作一个主的工人，必须回到里面去接受十字架在我们里面作工，圣灵和情欲在我们里面才开始有争战。罗马书第七章告诉我们，里面有两个新、旧生命的争战：就是老生命和新生命的交战。我愿意为善的时候却有恶与我同在。这是善和恶，必须藉着十字架来分辩。没有十字架我们分辩不出来哪是善；哪是恶；哪是当行的；哪是不当行的。当十字架一来的时候，才发现哪是神的旨意、哪不是神的旨意；哪是我当行的、哪是我不当行的。这个行出来与行不出来，就是看我们的心是怎么倾向的，是要主这一面呢？还是要自己的一面呢？在这个问题上面，很多人就打退堂鼓了。哎呀！太难了，对付不了自己。为什么？我太冤枉的很！我真受不了！我应该把理争明白；我受这个苦没有明堂，算白受了，和主讲起道理来。当我们为自己思想的时候就开始把十字架推脱掉。我们把理讲清楚了，也把我们的福份讲掉了；我们把外面的难处和重担讲没有了，我们和主的交通也没有了。
这时候我们的生命还向哪里追求呢？只有在外面抓一点工作、抓一点事业、抓一点知识、抓一点恩赐罢了。但抓来抓去，到最后还是两手空空，什么也没有抓住。我们确实的知道，除了主耶稣实在以外，都不是实在的，因为他是真理嘛！除他以外别的都不是真理，都是空的，包括恩赐也是空的，不知道您能不能理会。恩赐是主给我们的，如果你不通过十字架、不认识主自己，你靠着恩赐事奉主，事奉来事奉去，到最后还是一场空。传福音把别人拯救了，自己反被弃绝了，这个是最不上算的事。
当一个问题临到时，我们要藉着十字架来分辩一下：主啊！这一点是我的，这一点是人的，这一点是你的。我应当放弃哪一点，我应当接受哪一点。就这一个分辩就叫舍己。舍己并不是外边把东西给别人一点，分给别人一点，那叫周济而不叫舍己，那一个价值不大。因保罗说：“你舍己身叫人焚烧，若没有爱也算不得什么。”因为你有财产才周济，你若没有的话，还得叫别人周济你呢？对不对？你的财产多了给别人一点，别人会说：“你真有爱心，你真好的很！”无形中你得了一个名誉。名誉是得着了，人家也说你有爱心，这爱心是从周济和财产得来的，不是从十字架、不是从生命中得到的，所以里面没有真正的爱。
什么是爱呢？十字架就是爱。或说通过十字架才能真正看见爱。人们是那样子的误会他、毁谤他、除掉他、钉死他，他还说：“主啊！赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”这就是神的爱，这就是十字架。我们没有这个经历的话，我们不能把十字架高举起来；我们不服在十字架底下，就不能把主的生命真正的活出去、见证出去。所以基督徒一生追求的方向是向着十字架而去。因为众圣徒都公认说：十字架的道路是最正确的。
怎么样走十字架道路？是不是光坐坐监、受一点难处、为主舍掉了家庭……，就算走十字架道路了？也可能是，也可能不是。如果真是主的引导，你也完全的顺服了就是的；如果你一时的热心，也为要表显自己的热心和自己的属灵，在神看那没有价值，那不算走十字架道路，那是你的兴趣；你看别人为主坐监很光荣，还蒙恩典，你也要坐监去，那就没有价值了。
我在南方见一位老弟兄，他在一生当中为主坐了三次监，受了很多苦。后来有一点软弱，什么软弱呢？因他一生为主坐了几次监，就认为我在教会里面讲话就得有权威，你们就得听我的。当同工们交通问题时，若不合他的意愿，就说：“这个我不赞成，需要推翻，你们要听我的。”他就讲了起来，别人一听就说：“老弟兄啊！你讲的不行呀！不合圣经。”他就气愤愤的说：“我不行吗？我问你，你坐过几次监？我已经坐了三次监，都得听我的。”我们听见了吧！像这样的情况，坐监成了他的本钱。
有一次我到他们中间去聚会，参加的人员很多，唱诗也很好，就是属灵空气释放不出来，闷的很！讲的道理不是很深，就是弟兄姊妹们领受不下去。我说：“同工们！为什么属灵的空气不释放呢？”同工们说：“哎！你不知道，由我们的大磐石压住了。”我说：“什么磐石呢？”他们就把过程讲了出来，说：“老弟兄实在好的很！能为主吃苦，就是这一点他放不下来，所以就把属灵的空气压住了。”不过老弟兄还有很多长处，敬虔的很！但他把坐监当成了一种权利，这个就没有什么价值，成为教会的一个拦阻。
为什么会出现这样的事呢？这是因为他不懂得，也不知道十字架的道路是如何走的。也没有把每时刻所遇见的事带到里面去对付。当同工们出现摩擦的时候，要听一听，那是合乎真理的，那是不合真理的。是真理就应当持守，自己的认识若和真理不符，就应该谦卑下来，说：主啊！是的，是我不对。弟兄！你讲的话合乎圣经，姊妹！你提的意见我应当接受。这才是一个接受十字架的人、是走十字架道路的人、在十字架里面事奉神的人。当主的旨意对付旧人的时候，再难、再吃亏、再蒙羞，我也要忍耐接受，这是一个真正舍己背十字架跟从主的人。站在主这一边反对自己，这才能够走上十字架道路，才能使生命逐渐丰盛起来。
罗马书六章6节说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这句话从前我不懂得。认为“灭绝”不是没有了吗？没有旧人了，那不是很好吗？到哪一天能没有旧人呢？那时我还年轻，就问一些老人说：“你还有没有旧人呢？”有一位老弟兄已经九十多岁了，他说：“当然有旧人了，因为还没有对付掉。”我说：那怎么能说“灭绝”呢？没有灭绝呀！我再在神面前祷告、寻求、考查，里面忽然亮光来了。什么意思呢？藉着旧人与主同钉十字架，然后叫你不听旧人的话，站在主这一边，用十字架对付自己，才能叫罪身灭绝。什么叫罪身灭绝呢？就是老我靠边站。从今以后老我没有权利了，我不在听你的了。
十字架就是要把旧人钉死。怎么钉死呢？就是这样钉死的。老我啊！你不要为自己讲话，你没有权利，你靠边站吧！把你的权夺过来，谁夺的？圣灵夺的。不为自己辩护、不为自己安排，因你靠边站了，没有权利再来安排。给你饭你就吃，不给你饭你就不吃。老旧人你靠边站吧！现在我是耶稣基督的人，你叫我爱自己，为自己而活，叫我为自己说一句话，叫我为自己做一点工作，我不能那样作。为什么？我要听主的话。你的建议我不听，你靠边站吧！你虽然没有死，但是你没有权利了。噢！我明白了，就是这样追求生命长进的，就是这样背十字架的。
我们要天天这样的为主活着，这是得胜的秘诀啊！我们若天天这样的学习就容易得胜了。一天当中我们的旧人为肉体出了多少主意，叫我们看这个、想那个；叫我们爱慕世上的东西；叫我们和人计较。这时候就看我们是让旧人靠边站呢？还是叫旧人当家作主呢？没有正确的对待方法，就决定我们的失败或得胜。
我们要天天谨守、儆醒祷告，防备旧人来夺我们的权、防备老旧人来搀杂在神的旨意中，来混淆神的旨意。这就需要我们下工夫追求啊！不像我们所说的，讲讲道、东跑跑、西跑跑，那个容易的很！没有地方住，就在旷野住一晚上；没有饭吃就饿一顿；被抓住了就坐两天监……。但我们里面的旧人怎么对付呢？一时一刻都不能松懈啊！基督徒绝对不能消极，应当是积极的，一分钟都不能松懈，这就是争战。叫老旧人随时靠边站，你就能得胜了。
今天很多人只是为工作争战，为道理争战，就是不从里面向自己争战，那么这些外面的争战可能要落空，使你没有能力，后来就显出愚昧来。真正靠着十字架，把旧我的东西推翻掉，就需要我们有一个心志，就像保罗说的一样：“我已经立了志向，要讨主的喜悦。”我宁肯在外面的物质、财富方面受亏损，旧人哪！我也不接受你的意见。不看不当看的；不想不当想的；不讲不当讲的。这个需要付代价啊！要付很大的代价，所以走十字架道路不是轻轻松松的等着主耶稣来，也不是坐着花轿上天堂，没有那回儿事情。而是一步一步爬上去的，稍微一不小心就滑下去，说不定一个小意念就把你拖下去，一年半年爬不起来。不要听人的话语，以为失败一次、两次不要紧；以后认罪再复兴起来就可以了，这是撒但送的礼物。要知道一次的失败，可能三年、五年就爬不起来。也可能主要怜悯你，使你再复兴起来，但这三、五年的光阴收不回来了，可惜不可惜！
所以我们应当每时每刻谨慎自守，儆醒祷告。祷告什么呢？“主啊！保守我！我看了很多不当看的；听了很多不当听的；也碰到许多不当碰到的。主啊！你怜悯我，怜悯我！”使我们每时每刻都能站在主这一边，不听世界的声音、不听人的声音、更不听自己的声音。
马丁路德在改教的时候说过一句话：“推翻罗马的教皇并不难，推翻里面老我的教皇可难的很！”若不把里面的教皇推翻，只把罗马教皇推翻，还会有另一个教皇上来，那个没有用处。是的，真的教皇在我们心里面，真的仇敌在我们心里面啊！
基督徒不是有三个大仇敌吗？一个是撒但魔鬼，是我们直接的对头；第二个是世界，是来引诱我们的；第三个是最厉害、最可怕、最难得胜的，就是老旧人、老亚当、老肉体、老自己、老我，这个最难对付。我们若不将“老我”对付掉的话，外边的撒但既或被打败了，世界也不引诱我们啦！里面还有一个“老我”在羡慕犯罪，那更厉害！
亚当、夏娃在乐园里面，神所给他们安排的有没有缺乏呢？有没有困苦呢？有没有仇敌呢？一样都没有。但有一样，他里面给自己留了地步。她一直在想：神为什么不叫我吃分别善恶树上的果子呢？果子肯定好吃的很！他里面为自己讲话了。她一为自己讲话的时候，撒但就来引诱她。撒但一来引诱，她对世界的看法改变了：哎呀！这果子真好看，真好吃，并能使人有智慧，太好了，为什么神不叫我吃呢？神不叫我吃是神不相信我，你不叫我吃，我非吃不行。老我就夺了权。这个一念之差，她把手伸出来摘下果子就吃了，就犯了大罪，悖逆了神。神就把他们赶出乐园，影响了千代万代。因此说里面老我的生命对付不掉，就是把你摆在乐园里面，也会犯罪；就是以后到天堂里面，也过不习惯，或许还会起一个反叛的思想来反对主耶稣呢！来推翻主的宝座呢！
神今天把我们放在地上，经历三年、五年、十年、八年的熬炼……，不把我们接走，就是为叫我们学习藉着十字架治死旧生命、顺服圣灵、活在基督里面、尝到安息在基督里面的滋味的功课。生命老练了，然后才能够在荣耀里面和主同掌王权，那是生命的成熟，不是权位的更换。如果生命不改变，怎
神把我们摆这世界上面，叫我们还有一个肉体的存在，还需要衣、食、住、行；对社会、对家庭、对教会还有本份要尽；还有花花世界的吸引，一天又一天，一年又一年的过下去，神不知道我们的软弱吗？他完全的知道。就是神知道，他才藉着这一些叫我们经历软弱。经过以后好叫我们知道，说：肉体是多么败坏，没有良善，所行的和神的旨意不相符合，旧生命真是可恨极了。
当我们真正恨恶自己的时候，才能够丢弃自己，站在主这一边。主说：恨恶自己生命的，就必得着生命，或说恨恶旧生命的就得着新生命；保全自己生命的就必失丧生命。我们若舍不得恨恶自己、丢弃自己的生命，把老生命保全下来，就失去新生命。所以说你若得着全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？就是这个道理。
我们若只活在外表或仪文的里面，那个信仰太没有价值。还不如去信佛教，到深山老林里面不和人接触修行修行，少些思虑烦扰，不是很好吗？但是信耶稣以后，不能到深山老林去；不能离开人群；出世还要入世，入世还要出世；试探、引诱、难处接踵而来，真是难走啊！
难走是难走，凭着肉体真是难走，但是回到里面去和主联合、与神联合，看破红尘，丢弃外面的、肉体的、自己的一切，就不难了。我们和主一交通，哎呀！主是这么好的很！我跪下来两个小时和主的交通，比在世上半年的皇宫生活还快乐，用世上最好的词句也是无法形容的。因此说，我情愿离开世上半年的皇宫生活，也不愿意和主脱离关系。我们能不能认识到这一点？主真是好的很！看来看去只有主好，比来比去还有主好。所以我宁愿为耶稣的缘故主动的舍弃世上的虚荣名利。不是人给我夺去的，是我愿意舍弃的，甚至说送给我，我也不要。这样我们才能够真正成为一个荣耀主的基督徒，因为我们尝到了里面的滋味。这不是苦修主义，而是主的爱、主的美好把我吸着了。
可是我们不往里面追求怎能尝到这个滋味呢？整天是说：主啊！你看顾我、你供应我、你保守我、你为我伸冤……。这怎能叫生命长进呢？总是活在老婴孩的地步。就是我们今生的需要都得着了，一切都好了，你还能在世上活多少年呢？何况还不一定都好。世上的东西越多，得的烦恼越多。我一生中遇见不少有钱财的信徒们，他们都是大富翁，但没有一个心灵快乐的。都是说：“哎呀！我这家产真给我愁死了。钱财太多，孩子不会用，浪费了。”世上还有很多的愁苦都是从钱财引起的。我才发现，福利不是救恩啊！主不救我们脱离世上的贫穷，他也不当世上的富人；他不救我们脱离卑微的地步，他也不当大官；他虽然没有生过病，但他体恤我们的软弱，因为他没有罪；他不先从肉体这方面救我们，他先从生命这方面救我们。
主在试探山上受试探，魔鬼来了，他把天下的荣华富贵显给耶稣看，说：耶稣啊！你看见没有？这么多的荣华富贵都是我的、是亚当交给我的、是他情愿给我的。我就将不公平给人、将疾病给人、将贫穷给人、把死亡、痛苦加给人。这次你从高天到地上来，作成救恩，要改变人类的生活，把人从痛苦里面救出来；从贫穷里救出来；从卑微里面救出来；从缺乏里面救出来过好日子。你的意思我明白，你的目的我知道，我也知道你是神的儿子，我打不过你，我情愿给你递个降表，不用动武力，我们谈和好不好呢？你可以照你的意思而行，只要向我拜一下，点个头就可以了。我不管你怎么执政，我当皇帝，你当宰相；我当总统，你当总理；实权掌在你手里，这样你的目的就达到了，何必上十字架呢？何必受苦呢？何必受死呢？那个不是容易走的。魔鬼想利用这个方法欺骗耶稣，麻痹耶稣，叫耶稣不上十字架。
主耶稣看清了魔鬼的诡计，主知道要想解决人类的痛苦问题，不是先解决外表的贫穷、疾病、痛苦及不公平的问题，这只不过是其中的一方面。关键的问题是在生命里面，是内因不是外因，是事奉的目标问题。耶稣就说：“撒但，退去吧！经上记住说：你当事奉主你的神。”这一句话把撒但打退了，把他的诡计揭穿了。耶稣没有失败，站的很稳当。
“你当事奉主你的神”意思是说：撒但你错了，我来是事奉神，不是为立下雄心大志把人类改变过来，拯救出来；不是我想做大英雄，叫人崇拜我，乃是说我要事奉神，我要听神的话，遵行神的旨意。我打败你是必然的，但不是为着我的需要来打败你；为争你的权来打败你；这个权是神的，神给我我就要，神不给我我就不要，但我的责任是要把你打败。怎么打败？我藉着死败坏你这掌死权的。人的需要不是解决贫穷、疾病、不平等的事，是什么呢？是人类的生命被你败坏了，生命里面出了问题，生命里面有死亡，死亡里面表现出来疾病、贫穷、痛苦、不平等、罪恶因此显出来了，这是死亡里面的表现。我要解决死亡的问题，必须要把新生命给人。给人新生命的话，必须要把你这死亡掌权者废掉。怎么废掉呢？我藉着死来败坏你这掌死权的，所以我必须上十字架。苦是苦的很！难是难的很！但这是必胜之路。撒但词穷退去。于是他就藉人、藉事攻击、陷害、恨恶耶稣、苦待耶稣、逼迫耶稣，最后把耶稣钉在十字架上。
可能撒但拍手大笑，讥笑耶稣说：“你不听我的话，敬酒不吃吃罚酒，早点向我点点头就可以掌权了，结果传一生真道，谁相信你呢？甚至被你医治过的人，看见你行神迹的人都喊着说：“除掉他，他是罪人，是该死的。”都是这样定了你的罪，把你钉死，你不是失败了吗？你一生的工作统统如同都泡影，可惜的很啊！耶稣！你真不识世务！”
耶稣说：“不是的，我所以死，是要担当世人的罪。我经过死满足神公义的要求，解决世人罪的问题，使人从罪中得着释放，撒但的死权在信的人身上就没有份量了；以后我还要复活，解决世人死的问题，使信我的人得着我那复活的生命。这些人的人生改变、生命改变以后，他里面欢喜快乐，再穷再苦都能够赞美神。外边的痛苦算不得什么，贫穷、疾病、忧伤、逼迫都算不得什么，因为他的生命改变了。这是永远的生命、天上的生命、彻底得胜的生命。你喊着说：我失败了，我要大声喊着说：成了。
撒但万万没有想到，耶稣一被钉在十字架上，断气的时候，却大声喊着说：“成了。”将灵魂交在父神的手里面。
按肉体说：我是被你钉死了，但这是我必经之路。没有十字架，旧生命怎么解决呢？我不上十字架，旧造怎么解决呢？还要藉着我的复活，把人类的历史统统改变过来，把信我的人带到新天新地里面去。这不是道理的问题，不是神迹奇事的问题，也不是物质生活、肉体生活改变的问题，而是生命改变的大问题，这是一个大的得胜，这叫救恩，这叫得胜。
所以说，主耶稣不但死了，也从死里复活了。因他的死，我们罪的问题解决了；因他的复活，我们生命的问题解决了。我们得的是什么生命呢？是耶稣基督复活的生命。神儿子的生命进到我们信他之人的心里面了，何等尊贵！何等荣耀！何等真实啊！
可惜很多蒙了重生的人把生命忽略掉了。虽然得了宝贝的生命，还活在物质里面去寻求属世的福份；活在人情里面寻求属地的福份；活在虚荣里面寻求属肉体的福份，到最后还叹息还埋怨：真是失败的多，得胜的少；哀叹的时候多，赞美的时间少；和神闹别扭的时间多，顺服神旨意的时间少，这个人生真矛盾的很啊！痛苦的很啊！我们怎么从这里面脱离出来呢？只有一个办法，回到十字架里面去。我应当钉死，我必须被钉死，在十字架上主耶稣死了，我也要在十字架上与主同死，否则我就不能把主复活的生命活出来。
我们蒙恩的时候是藉着十字架的死，认罪悔改得着了新生命。重生得救以后反而藉着祷告叫我们的肉身得好处，这是在恩典中堕落了，为肉体、为人情、为物质而活着，实在可惜的很啊！太没有价值了。主把大恩典给了我们，叫我们不至灭亡，反得永生，享受神永远的福份。这比我们得着属世物质的享受不知要好上多少倍。我们不但不认识这属灵的福份，反而回到原来的地步为肉体而活着，怎么能够过得胜的生活呢？怎么能够使生命丰盛呢？弟兄姊妹们！回到十字架里面认识我们的主吧！接受神的旨意，让圣灵藉着十字架在我们身上作工吧！然后我们才能够说：“主啊！有你比万有都好！比来比去还是你好。”
是的，我们若不持定十字架的道路，肉体就会随时化装来迷惑我们，叫我们去争求变相的虚荣名利。从话语上我们还可能说为主做这做那，岂不知我们已经作了魔鬼的奴隶，做了肉体的仆人，怎能讨神喜悦呢？在旧生命里面想活出新生命的样式来，怎么可能呢？还想过得胜的生活？还能作无愧的工人？怎么能够没有愧呢？我真叹惜有些工人用肉体的办法作属灵的工作；用人的手段来对付同工，这是最可怕最毒辣的手挽，他们也不考虑将来如何向主交帐！
属灵的工作必须用属灵的方法，神的工作要用神的方法，绝对不能用人的方法，这完全是水火不相容的，凤马牛不相及的。一个天上，一个地上；一个肉体，一个属灵；一个撒但，一个基督，怎么能合在一起呢？他们竟敢用肉体的办法做属灵的工作；用撒但的模式来作基督的工作，说句厉害的话，这就是撒但国度中最厉害的特务隐藏在神的国度中作他破坏的工作。
我们不活在十字架里，想事奉得好，是不可能的，也摸不着门路。进到十字架里面，我们才能看见路、才有事奉、才知甜蜜、才有荣耀。世界动摇不了我们；人情动摇不了我们；什么逼迫、毁谤，就像一片云雾临时遮住我们，但不久就会乌云消散，阳光灿烂，因为十字架就是要拨散一切云雾的啊！当我们回到十字架里面的时候，主啊！我们什么都不再讲了，有你就够了。让世界翻腾吧！让洪水泛滥吧！我们就能安息下来。主啊！这就是你给我安排的事奉地位。因为主说：“我在哪里，事奉我的人也要在哪里。”
我们一活在十字架里面就要向老旧人说：“老旧人啊！你少一点化装，我认识你，你往后站，我不听你的话，你靠边站。”我们这个心志一立下来，老肉体就蒙羞了。我们和主的关系就近一步，向世界就死一步；我们向世界活一步，向肉体就拒绝一步，灵里就释放一步，这是一个不变的规律。这一点我们若不认真的去追求，就摸不着真正生命的路。
所以我说，应当多追求生命的成长，少注意工作的成绩。生命丰盛了，就是你不工作，工作也从你身上显出来了。关键问题是你肯不肯接受十字架啊！
主耶稣没有把世上的通达道路留给我们，使徒们也没有把世上通达道路的脚踪留给我们。他们在世上没有做大事业、没有干大工作，只是把主的福音传给人，之后，他们孤孤单单的走向殉道疆场，把路程走完了。就像保罗，从得救到殉道三十多年传主的福音，建立那么多的教会，写了那么多的书信，到最后孤单一人走向刑场，被刀斩首。他亲手栽培的同工起来反对他、诬告他、陷害他；还有的同工离开他到世界去了；虽还有许多亲爱的同工，在别处为主工作不能到跟前。可能有人会讥诮说：“哎呀！保罗！你这一生失败的很惨！你若当法利赛人能有这个结局吗！你跟从主耶稣有什么价值呢！”
真的没有价值吗？不是没有价值，而是在宇宙当中作了一件顶大的事业，将主的福音传到了地极。并在殉道时还唱出一般人唱不出来的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留……。”(提后4:7-8)这不是他在唱高调，而是他看见的不是死、不是刀、不是殉道、不是苦难，是把他的人生道路走完了、十字架道路走完了。十字架的后边就是复活的能力，那怎么能不荣耀呢？怎么能不大唱凯歌呢？
基督徒的殉道不是说：把头一硬说：“我信耶稣，你杀就杀好了。”基督徒应当的表现是：“你要杀我吗？感谢赞美主！我真不配被杀啊！主啊！感谢赞美你！这是你叫我这样子去见你的面，这是你以诚实待我。”里面是坦坦然然的充满了欢喜平安。
所以各位同工们！我们怎么走主的道路呢？怎么作合神心意的工作呢？怎么作得胜的人呢？就是回到里面去，接受十字架的造就。一言一行，一举一动，都经过十字架的验证，让主的权柄管理着我们的人生；管理着我们的思想意念；管理着我们的工作与事奉。不受环境的支配；不受舆论的支配；更不受个人雄心大志的支配；要受圣灵的支配。神的灵叫我们做什么我们就做什么，若叫我们一生一世就向一个人传福音，那我们就忠心的把这一个人服事好，一样能得神的赏赐；若是神差遣我们到更远地方传福音，我们就顺服主，主会负责任，这样的工作就有价值，主有记念。
经验证明，生命丰盛的秘诀没有别的，只有服在十字架底下才能长进。有一次的造就，就有一次的长进；有一次的破碎，就有一次成全；有一次的舍弃，在灵里就有一次的进深。就能从心灵里说：我的神啊！你真是可信、可靠、可爱，可敬的神，离了你我们什么也不能作。这不只是在道理上的认识、在头脑里的认识、在知识里的认识，是变成了你的生命经历，这个最宝贝！
若信了主，对主没有认识，没有经历，那多可惜的很啊！是不是呢？道理懂得了，生命里面没有经历，你说这个信仰空洞不空洞呢？是空洞的很！信仰若不和生活相称，这个信仰就是迷信。若是只从口头上说：要与基督同死同复活，并且唱的调子那么高，可在实践生活中还没有叫你到死的时候就害怕了，说：“我可不能死啊！我这么年轻，家庭这么好，工作这么好，还没有为主作什么，还没有被主使用，我就死了，可惜的很啊！”那你怎么讲胜过死亡呢？怎么讲有复活的生命呢？那就是在讲空洞的道理了。
我们不但要领受圣经真理，也要把真理化在我们的生命里面，变成我们的生命。不要像法利赛人一样，把经文戴在头上，戴在手上，甚至衣服上都写满了经文。整天背，整天读，读来读去，他们把神的儿子钉在十字架上了。因此说接受十字架，不是头上戴经文的问题；不是手上写经文的问题；也不是只记在脑子里的问题，而是使真理化成我们的生命，这更需要藉着十字架才能完成。若不藉着十字架将道理变成生命，他听的道理越多，他里面越是麻烦，灵性越是长不上去，真可惜的很啊！
作一个无愧工人，最重要的还是在生命长进上多下工夫。生命长进了，生命丰盛了，就不要发愁说：我不能牧养群羊、我不会传福音、我不会安慰伤心的、我不能抵挡异端。里面有了生命的能力，圣灵又与你同在，自然就有分辨异端、错误的能力；就会安慰伤心的；就会传福音。这不是技术、本事的问题，而是生命的自然表现。
生命的成长何等的重要啊！我们不但要学习真理知识，更需要把知识藉着十字架化在我们的生命里面，成为我们生命长进的动力。生命长进了，慢慢的从我们身上就透露出神的形像来，就能够胜过阴府的权势，胜过死亡的权势了。
读经：
耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义；都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。 诗19:7-11
你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。 约5:39-40
我还有末了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人，要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡 计……，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得着。……使我照着当尽的本份放胆讲论。 弗6:10-20
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 （提后3:15-17）
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵；骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敝开的。 来4:12-13
既然圣经是真理的宝库，也是我们信仰的根基，那么，我们怎么样去读圣经？怎么样去领会圣经？怎么样去讲解运用圣经？这都是很重要的问题。
今天读圣经的人很多，不但我们蒙召的人读，信徒在读，很多外邦人也在读圣经，还有很多反对主耶稣的人也在拼命读圣经。既是如此，我们一个作基督徒的，特别是蒙召为主作工的人，若不在圣经上下工夫，我们传什么道呢？传个人得救的经历是可以，作一些见证也很好，但是两个人的见证和感受就不一样，是谁的正确呢？就不能拿出一个标准和原则来。圣经是我们信仰最正确的标本，经历和见证不过是参证了我们对主耶稣基督的认识，激励信徒们更爱主、更追求主，但那不是信仰的标准。
若光凭着个人的经历来带领教会、带领信徒，必要会出偏差、会出错误。我们都很熟悉“重生派”，他们错在哪里呢？他们付的代价比我们多的多；他们的敬虔生活、他们的殷勤、他们的传福音都很好；他们能在山洞里面三、四个月也不出门，不见太阳，整天从早到晚的读经、祷告……。我看到他们，真是受感动。但他们的错误是在“重生”和“形式”上。他们把个人重生的经历作为教义，放在圣经之上，让人都照着一个人的重生经历去学习。重生时必须捶胸大哭，必须看见什么异像，听见什么声音等等，忘记了神的作为和圣经是我们唯一工作、事奉、生活的标准。并且还制订了“同工守则”和“教会治章”让同工和信徒去遵守。虽然从表面上看来是过着敬虔的生活，实际是信徒们照着那些条条框框去遵行法制，真是可怜！
除此之外，还有许多奇怪的道理。在1981年的时候，我在一个医院里作清洁工。有一天上午我正在上班，有一位弟兄带领另外一个弟兄去见我，那个弟兄有四十几岁，非常火热的很！弟兄给我介绍说：“这是神兴起的新的神的仆人，非常有能力，有新亮光。”我听后当然很仰慕。
那个弟兄一见我，把手一扬说：“哈利路亚！我碰见神的仆人了。”
我说：“我是一个小弟兄，不能称为神的仆人，我不够资格。”
那个弟兄说：“今天我是奉神的差遣而来，神启示我说：今天上午你们整个医院里面，从医生到病人都统统悔改信耶稣。”
我说：“感谢主！哈利路亚！但愿如此。可是怎么个信法呢？”
他说：“你带我到病房里去传福音。去一个病房就悔改一个病房，一个人都逃不掉，都要悔改，都要被福音征服。”
我一听就说：“弟兄啊！你能不能宽容一下，到下午二点钟再来，因为上午是查病房时间，连我也不能进去，只有医生可以去，你下午来吧！”
他眼睛一闭说：“你没有信心，神不把这恩典给你，从现在开始我要离开你。医院里的灵魂若有一个灭亡的，你负责任，我不负责任。”
哎呀！叫我负责任，真把我吓得不得了。我说：“主啊！我可没这个信心。”
他说完就走掉了。他若再继续的说下去，我可能也会带他到病房里去，但后果我说不清楚。或许病人会悔改；或许被医生撵出来；或许会撞出祸子来也不一定。
我多天在想：“主啊！是我错了还是他错？他是被神差遣来的，是有启示的，我拒绝他对吗？真是我的灵性软弱没有信心吗？没有胆量吗？医院里这么多灵魂灭亡，我怎么担得起呢？”但是祷告来，祷告去，经过多少次的挣扎，里面一直是很平安，圣灵没有责备我。里面只有一个意思说，你照你的本份传福音就够了。
过了不到三个月，有消息传给我说：那个人已经44岁，且有妻子和孩子。一天他到一个丈夫被主接去，只有母女两人的老姊妹家里去，女儿才21岁。他对老姊妹说：“姊妹！昨天神启示我，对你女儿有特别启示我要传达给她。”
这个老姊妹就把女儿叫出来，她女儿说：“叔叔！神有什么启示的话就说吧！我愿意敬听。”
那人说：“不能叫你妈妈听见，你跟我到公园里去，我单独传达给你，这是奥秘的启示。”小姊妹就跟他去了。到了公园里的树丛中，那人说：“我奉万军之耶和华的名给你传达启示：神启示我说：叫你和我配为夫妻，我们同心合意传福音，跑遍全世界，你要照神的启示而行。”
小姊妹一听害怕了说：“叔叔！你是有妻子、有孩子的，已经44岁，我才21岁，这怎么能行呢！圣经也不许可啊！”那人说：“小姊妹！你不懂得，神启示我的是圣经没有启示完的真理。”当然小姊妹不能同意就跑掉了。
我一听这个消息，心里才平安下来说：“主啊！他的启示不是从你来的，他所说的差遣也不是你差遣他的，因为他把圣经都否认了。”
半年以后，又传来一个消息：说那个人有一个多月时间整夜都不睡觉，他自己在一个房间里在写书。天一亮把门一锁就出去传福音。一连多日，他父亲发现后就不放心，到底他在写什么东西？于是就把他的门打开，把他写的东西从抽屉里拿出来一看，是什么呢？是“圣经没有启示完的真理。”稿纸已经写了三百多页。所写的完全是反对现实的话，他父亲真是要吓坏了，就把它统统烧掉了。
那人回来一看，抽屉里没有东西了，也不生气，也不问他爸爸，也不烦燥，重新再写，和原来一样的又写出来共有五百多页。这个东西别人没有看到，后来被政府收去，也把他关了起来，到现在也没有他的消息。这是我亲自遇到的一件事情。
这说明，在圣经以外发明的任何超奇的真理、超奇的经历，都不牢靠。我们不否认个人的超奇经历：被提也好、见异像也好，神会用各种方法带领各人到他面前。我也经常说，一个真正事奉神的人不可能没有见过异像，但不能夸耀异像、不能高举异像，甚至说靠着异像来事奉主就有错。异像的作用是因为信徒的心不开窍、不能理解某种事情，神就藉着异像把心转变过来。神对摩西、对但以理、对老约翰……都是用如此的方法。
我们不能一味的反对异像、异梦都是错的。最重要的是我们怎么样的去经历他。我们若高举这个异像或异梦，就非出错误不可。因此我们每个人都要把真理看得全面一点，正面一点：对圣经所没有说的话，我们仅作个参考，也要慎重考虑；个人的经历也不是常常有的；异像也不是常常有的，往往是在关健的时刻神藉着异像、异梦把我们转变过来，好叫我们服在十字架底下，服在神的权柄之下，作一个顺服的器皿。再不然神藉着异像叫我们明白一个奥秘，把我们的人生带进一个新阶段，甚至把教会往前带进一步。但要知道，异像不是我们作人的标准，经过那一次以后，如果再用就不灵了，要出错误，要被邪灵钻空子了。
所以，我们要求主用真理来装备我们，我们也要在圣经上下工夫。一个基督徒若不尊重圣经，可以肯定的说，信仰非出问题不可。凡超乎圣经之外的必要出偏差、走邪路。不合乎圣经的信仰，经历再好，也都是给我们引到错误里面去的。你们思想过没有，那些成为异端的、有了偏差的、成为极端的根源都在于说，他在圣经之外发明新道理了。
比方说“徐圣光”先生，就是“三班仆人”的发明者。他是经常不敢露面的。现在已经讲得不像样子了。说什么“主要在某年某日来（已经说了很多次数，主都没有来。）；三班仆人配搭起来就是真理（五千两，二千两，一千两工人）……等等。我相信这样的道理马上主就会拆毁他们。他为什么会到这个地步呢？因为他好奇，也愿走极端的道路。
我记得在文化革命当中，神差遣我回到你们中间时，徐圣光正是热心的时候。有人传说：“一天吃一顿饭可以上天堂。”他很佩服，就到处公开传说“一天吃一顿饭。”你若一天不吃一顿饭，就不能得救，就不能进天国。
后来他发现这样作是错的，就又大讲“守童身。”因为主快来了，还嫁嫁娶娶干什么！还宣传说：夫妻要彼此分房迎接主耶稣的再来。传着传着，他自己也结婚了，就又开始传耶稣在1988年3月15日来，他自己的目的是藉此激励信徒爱主。弟兄姊妹就舍弃一切等候主再来。什么活也不再干了，因为主快来了。该卖的卖、该吃的吃，结果那一天主耶稣没有来，使神的名大受羞辱，使弟兄姊妹也无家可归。后来他又说：那是我算错了，就又定了一个日期……，反反复复已经几次了，主耶稣都没有来。他所讲的根本不是圣经的真理、不是用圣经来装备自己，而是凭着个人的感觉、个人的想像，发个狂热罢了。
他现在在东北住。去年冬天我到东北去，从他们中间跑出来两个弟兄和九个姊妹，特别有六个是他的至近亲戚，也是每天陪着他的人，见了我给我讲他现在错的程度：东北因天气冷，他们都是睡在炕上，他睡的地方是炕中的炕，在大炕中间有一个小炕，是往下陷一点的，上边要铺上板，再铺上毯子、被子。他坐在上面，像个大王一样。如果有了风声，他就把板一掀，睡到下面去了。上面重新铺好，什么影响也没有。他有四个保镖的，每天都跟着他。要见他的人是不能随随便便见的，需要经过三层手续，最后见他时要跪下来，说：“圣仆人哪！我今天见你，是什么什么情况的讲一讲。”他就说：“你回去吧！怎么样怎么样去作。”像传圣旨、接圣旨一样。他真像教皇一样。到了这样的光景，真够可怜了！
再者，他现在已经不读圣经了。还说圣经是一种文字的教条，是死板的，会过时。神的感动与启示给我是又真又活的灵感，要相信今天的神的启示，才能走今天的道路……。
归总起来，他错的主要原因就是不尊重圣经，在圣经以外发明一些新经历、新启示、新亮光。这简直成了流言诽语，连信仰的依据——圣经都轻视了，还算什么信仰呢？还信什么耶稣呢？启示录最后一章向我们宣告说：神的话没有人可以增加，也没有人可以删改，神的话已经写完全了。神留下老约翰在拔摩海岛上就是为把圣经写完。除了圣经以外，没有第二个和圣经相同等的启示了。对个人的启示是有，对个人的亮光也有，但是却代表不出整个教会的路线和整个教会的事奉。现在我们可以肯定的说：凡在圣经以外而有的新亮光、新启示，都是错误的，因此我们不能接受。
所以在我们分辩异端和正统、错误与对的时候，不能凭着我们的感觉、也不能凭着效果、更不能凭着他们的热心程度，若是凭着外表根本就分辩不出来。那么我们怎么分辩呢？就是靠着圣灵、凭着圣经的教导。凡违背圣经教导的，不照着圣经而行的都是错误的。这样说来，熟读圣经，明白圣经的真理和神的心意是非常重要的，只有这样才不至于受骗。圣经是我们信仰的唯一根据，连外邦人和反对我们的人，都不能否认。只要我们照圣经而行，他们就没有话说。
有一次，一个作官的人对我说：“某某人，我吩咐你明天到某某地方去报到。”就是到三自地方去讲道。
我说：“我不去。”
他说：“你不去，就是违背圣经。你会不会背罗马书第十三章？我背给你听听。”他背的一句不差。并说：“你不去，我有权柄，是神给我的权柄。我吩咐你去，你不听我，就是不听神的话，你的信仰就错了。”
我说：“某某人！你完全错了。”
他说：“我错在那里，我背的圣经不对吗？”
我说：“你背的圣经是对，但你把经文的意思领会错了。神叫你作官、神叫你掌权、神叫你佩剑，是叫你刑罚作恶的，替天行道，稳定社会秩序，是叫作恶的惧怕，不是叫行善的惧怕。你说我作什么恶事了？我是按着圣经而行，圣经有的我遵行，圣经没有的我宁可流血也不能违背圣经而去行。”
他说：“你圣经熟，我辩不过你，以后我们再谈。”于是他就起来走掉了。
是的，我们必须把神的话记在心里面，藉着神的话去胜过邪灵；胜过来自各方面的迫害；也能胜过肉体的败坏。若靠着自己，苦待自己，什么也不可能胜过。只有藉着神的话语，靠着圣灵的引导，方能胜过私欲、胜过败坏、胜过旧造，才能摸着正路。因为主就是靠着神的话胜过撒但试探的。
同工们！往里面追求吧！路是在里面，不是在外边；事奉的模式在里面，不是在外面；外面学的虽很像，外表像，里面却不像，成了假冒伪善，那是犹太教，那不是基督。只有顺从圣灵，让圣灵在我们里面当家作主，藉着圣灵的感动，明白神的话语；再藉着神话语发出来的光，引导我们、光照我们、改变我们、装备我们，私欲就不能辖制我们了，我们也能把神的形像活出来。
如何用主的话来装备我们？首先我们要明白圣经是本什么样的书，这是我们首先要了解的。
圣经，我们都在读，没有一个基督徒不读圣经的。传道人更是下工夫读圣经。虽然很多人都在读圣经，为什么却读出一些坏道理来；读出一些和众教会格格不入的道理来；读出一些新奇的道理来。叫别人不能遵行，反成了别人的重担与枷锁？不是他们都在读圣经吗？为什么会有这种光景呢？为什么没有读出生命活力？为什么没有走出一个明显的道路来？反而用圣经把人压倒，这是什么道理呢？这主要的原因是读的方法有问题、读的目的有错误，不知道圣经是本什么样的书。
虽然在神学界对圣经有各种不同的见解：有的认为圣经是一本天书；有的认为圣经是一本经典；有的研究圣经中的文法；有的研究圣经中的谋略；有的在探讨圣经中的奥秘……。总的说来，都想从圣经中找到一点自己所需要的宝贝来。还有一些解经家们用一些方法描写圣经，使人对圣经有更清楚的认识。
就如：“新地”布道家，认为读圣经如同旅游。他说：
我进入创世纪的长廓，直走进旧约圣经的美术陈列馆，沿路看见亚伯拉罕、摩西、约瑟、大卫、与所罗门的画像挂在墙上。
我经过诗篇的音乐室，留心聆听风琴的簧管正与大卫的竖琴奏和着。我踏入传道书的房间，听到传道者的声音。
又进入温室中，被盛开的沙伦玫瑰与谷中百合的香气渗透了我的生命。
我来到箴言书的办公厅；又进入先知的察阅台，看到不同形式的大小望远镜：有的指向远处将要发生的事，但差不多所有的都集中在一颗明亮之星的身上。它正从犹大地月色笼罩着的山后冒出来，是我们救恩之星。
我又踏进了万王之王的观众座中，进而又转到使徒通讯站内，在那里有马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、与雅各正在书写圣经。
最后我面对着启示录的宝座，看见荣耀的大君王坐在宝座上，我立时唱出：大哉！圣哉！耶稣之名，天上万军颂扬；奉献冠冕极其光荣，庆
也曾有圣经学者描写圣经中的七奇：
1、形成之奇：它的写作前后经过约一千六百多年才完成，是历史中的一项奥秘。
2、合一之奇：圣经共分六十六卷，但它们的信息互相解释，和谐一致。
3、年令之奇：它是最古老的书卷之一。
4、销售之奇：它是历代以来最畅销的书。
5、普及之奇：它是世界上唯一老少咸宜，各阶层人士都能诵读的书。
6、著作之奇：它的作者多半是没有学问的平民，却写成文学的钜著。
7、保存之奇：圣经常被人憎恨，甚至多次被人设计将它毁掉，但却仍流传至今。
各位同工们！你们对圣经的认识怎么样？你们读圣经的工夫比我读圣经的工夫下的大，肯定对圣经有更好的认识、更深的了解。我这么多年读主的话，得了一个结论：整本圣经讲的是什么？讲的是生命。圣经是一本生命的书；不是宗教的书；不是经典的书；更不是道理的书；也不是基督教讲教义的书。虽然可以讲教义、可以讲律法、可以讲道理、可以讲神迹奇事、可以讲异像异梦，凡是圣经上所有的都可以讲，这样讲的目的是什么呢？一个中心，就是叫人得生命。
就如，圣经里面有律法，你就把律法高举起来；圣经里面有异像，你就把异像高举起来；凡是圣经中有的你就单一的把它举起来，这一举起来就错了，叫信徒往一个方向发展，走着走着就摸不着路了。问题在哪里？就是不懂得整卷圣经是以什么为中心，是一本什么样的书。
现在我们看一节圣经就明白了。约翰福音廿章30-31节：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
整本圣经的中心目的就在这里。圣经中记了很多事，但约翰福音廿一章上记着说：耶稣所行的事还有很多没有记下来，若是一一都写下来，就是世界也容不下了。圣经真是包罗万象的书。什么哲学，什么宗教的经典，都不能和圣经相比，为什么呢？它太深奥了。但其中心是讲什么呢？是叫人得生命。
从此我们就明白了，圣经所记的一切教训、道理、礼仪、人物，其目的是叫人得生命。若不能叫人得生命，那个教训就落空了；若不能叫人得生命，这个礼仪毫无意义；若不能叫人得生命，这个律法就是个捆绑；若不能叫人得生命，那个超奇的经历也没有大的价值。神藉着大异像把我们转变过来干什么？叫我们得生命；叫我们仆倒在十字架底下，这个是最宝贵的。我若不回转过来，我就要灭亡了。不是为叫我作大人物、不是为作大奋兴家、不是为作大事业、不是为作大官为主发热心的，那不是得生命的路，圣经也没有这样说。
我们若不把生命这个中心抓住，读圣经就会读出问题来、读出怪现像来、读出怪教训来。今天中国家庭教会的困难就是说：虽都是在讲圣经，但各有各的讲法，五花八门，无奇不有。为着道理争辩，也都是根据圣经，拼命的读圣经，找圣经根据，目的是证明自己讲的道理是正确的。简直把圣经的话当作弹药库。谁的圣经熟，谁的弹药就多，就能够打胜仗。这就是没有找着生命这个中心的现象。
我们都根据圣经是不错，拼命读圣经也不错，但是我们这样子作能不能使人得生命？信徒的生命能不能得着造就？生命能不能得着成长？生命有没有转变？是老生命掌权还是新生命掌权？是活在亚当里，还是活在基督里？多少人就不分辨这一些，不管如何只管读，这样读好是好，却忘记了得生命才是全本圣经的中心。
某处教会有一个姊妹，我第一次去那个姊妹非常热心，真是热心服事、热心招待。我第二次去，她不来聚会了。我因对他印象很深，就叫人把她找来说：“姊妹！你怎么不来聚会呢？”她说：“我不信耶稣了。”我说：“你为什么不信耶稣呢？”她说：“我的孩子生病了，我为别人祷告，一祷告病就好了，我的儿子生病了，我祷告了三十次，神也不听我的祷告，耶稣看不起我，也不听我的话，我也不信耶稣了。”我就笑着对她说：“姊妹呀！你怎么这样糊涂的很！”我们通过交通，神开了她的心窍，后来又参加聚会了，却不是那么热心了。
事奉主是需要热心，但是你是为谁热心？动力在哪里？背景是什么？若是动力、背景不对的话，热来热去，还是被主冷眼看待不被悦纳，这是很多错误教训的结果。不是主不祝福他，而是他把主耶稣当成他的工具，为他服务的。
有一次“重生派”的带领人徐永玲去找我，我问她说：“你为什么叫我到你们当中去呢？”她说：“你不知道啊！叔叔！西北有一位老弟兄，为主传福音吃了三、四十年苦，他说只要你到我们当中去了，我哥哥（指徐永泽）的工作就大有前途了。”我一听就说：“永玲姊妹啊！你看错人了，你哥哥是当皇帝的材料，我可不是当丞相的材料，我是个小小的穷传道人。”她讲这话是从什么地方讲出来的我不知道，起码她有个思想说，我要把事业搞成功，使重生派大大发展，使他的道理传满天下。事业心太大太强了。
主耶稣到世上来不是为搞事业，若主是为把事业搞成功的话，那真是容易的很哪！主行一个叫五千人吃饱的神迹，众人都要拥护他作王，但主却离开他们躲藏了；只要主向撒但点个头就可以大权在手，把世界改变过来；能把人类的疾病、贫穷拿去，因为他是神的儿子。但主却不那样作，因为主知道人类的需要决不在肉身上面、不在工作、物质、情感上面，而在生命的改变上面。所以主说：“撒但，退去吧！你当事奉主你的神。”
我们事奉神绝对不能在圣经以外发明新样式。神给摩西说：“你要谨慎做各样的物件，照着我在山上指示你的样式。”(参：出25-31章,35-40章)摩西是拥有埃及一切学问的人，(徒7:21-22)在建造会幕的事工上，神指示他的是那样的复杂：绳子多长，木板多厚、距离多远……，一点不能多也不能少，那么仔细的指示他，都得照着神所指示他的去作，条件真是高啊！若是我接受这个任务的话，真是要烦死了。
摩西是个傻子吗？是个没有文化的人吗？是拨一拨就转一转的人吗？不是的。那为什么神叫他不走样的照着山上指示的样式作呢？因为神知道，人就是喜欢替神当家、人最善于用自己的聪明为神作谋士、在神的事工上有新发明。“会幕”是预表教会，更是预表耶稣基督的，也是表明神的救法的。人的聪明若是一加上去，教会中有了人的手在里面，神的救赎有了人来帮忙，不是出大问题了吗！人用自己的头脑没有办法作神的事工，也不能摸着神的心意啊！
越是热心的人越容易出错误。我们仔细观查一下，凡在异端里面的人都比我们热心。为什么呢？热心的太过火了。离开了圣经的规范，人的肉体就出来了；人的聪明就出来了；人的智慧就出来了；人的本事就出来了。把神的工作变了样，基督不像基督、教会不像教会，像社会团体一样。总议长，大议长，小议长，主任，董事长都出来了。
圣经中没有这个道理，没有这个组织，也没有这些名词，更没有这种团体，而是生命的团契。生命是藉着圣灵的运行慢慢长起来的，只要有正常的营养、正常的发育、正常的活动，身体健康才能长起来。并不是说：你的耳朵不好看，割下来再安上一个假的；你的头发不好看，再买一顶假发戴上，不是的，生命是不能装上假东西的。
圣经是一本生命的书，圣经也告诉我们，我们的生命是主掌管着的，源头是在乎神。约翰福音一章4节说：“生命在他里头。”生命在耶稣基督里面，他就是我们的生命。耶稣基督作我们的生命，就是叫我们为耶稣基督作见证的。约翰福音五章39-40节告诉我们说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”“神的话就是灵，就是生命。”我们相信神的话就等于相信耶稣基督，就得着了永生。我们得着了耶稣基督的生命，就作耶稣基督生命的见证，这是理所当然的。可惜当时的神的百姓不肯到他那里得生命，就失去了神的祝福。今天我们也是不肯进到里面去，为他作见证，真是叫主叹息的很啊！
因此神就无法使用我们。由于神不使用我们，我们就可可怜怜的在神面前哀求。神一使用我们，我们就开始不注重生命的长进。雄心来了、事业心来了。事奉神是需要工作的，但事奉神的工作不是事业。事业里面有人的雄心、有人的成功。一有雄心和成功，人就想跨越在神之上，想利用神的祝福、利用耶稣基督的大能为自己增加利益、扩展地盘。人真是败坏极了。到了这个地步，还怎能追求生命长进的问题呢！因此就倒下去了。
解放前我在开封市读中学，那里有一个礼拜堂叫“红杨楼”。是开封最大的礼拜堂。有二千五百个座位。每逢礼拜天都是坐的满满的。教堂的牧师整天把大拇指伸出来说：“你看我的信徒，成千上万，并且都是青年人。（中学生）”因为解放前是教会办的学校，学生们必须读圣经课，目的是要把圣经知识灌输给青年人。学生若在他们学校里读书，学费比其它学校低。但有一点，你必须读圣经课，并且礼拜天必须作礼拜。若不作礼拜，到时候考试就不及格；毕业时考试的成绩再好，也不发给你毕业文凭，因为你这一课不及格。因此到礼拜天上午都到礼拜堂去作礼拜。若不听老师的话，考试时还要扣分数，所以在作礼拜时，或是唱诗时都是整整齐齐的。牧师就认为他事奉的上算，合上神的心意了。
我虽在那里上学，也不知道他这样作是好、是不好；是对是不对，老师讲道时都是专心的听，也没有一个人反抗他的。后来全国解放了。解放四个月以后，有一天我又到礼拜堂里去作礼拜，全礼拜堂里只有廿三个老太太，年轻人一个也没有了。又过了两个月，礼拜堂里又坐满了人，干什么呢？开控诉会的。年轻的学生们都回来控诉牧师，说：“牧师用洋教骗了我们，我们上当了……。”牧师蹲在地上被人随意指控咒骂。后来礼拜堂就被政府没收掉了。
这就是人的工作，人的建筑。当时学生们为了学习，也为了学费低，学习圣经课当然不反对，只不过应付一下，根本没有重生，也谈不到生命长进的问题。一遇见环境恶劣，怎不退避三舍呢！牧师只想利用这个方法来发展他的事业和工作，神怎能祝福呢！这些严重的教训叫我们知道，事奉神不是一般的工作问题，而是一件慎重的事情啊！像撒拉弗一样恐惧战兢的站在耶和华面前，唯恐错了。（参：赛6:1-6）中国有句俗话说：“伴君如伴虎啊！”一不小心就会被皇帝杀掉的。我们不可忘记，我们的神是君王，比世上的君王更威严的很啊！所以事奉神千万不可掉以轻心、不可随随便便、不可马马虎虎。
为什么许多人可以这样随随便便的事奉神呢？可以用肉体的方法去发展神的工作呢？是因为他没有活在生命圣灵的律中。他不认识自己的败坏；不认识自己的软弱、可怜；不认识自己在神面前要受的审判是多么严重，他才一直向外发展，叫这个人听我的，叫那个人听我的；这样的安排工作，那样的安排工作。
一个人只有认识到自己的可怜、败坏，才能讨神的喜欢、才能在十字架面前低头再低头、仆倒再仆倒，让神洁净他。然后才能恐惧战兢的去作神的工作，再不敢走样。主叫走一步就走一步，主不叫动就不敢动，为什么？因为我是神的奴仆。只有这样的人才配事奉神、才能够把生命传递下来，因为神的话就是生命。
先知们传讲神的话时，就是说：耶和华吩咐我说；耶和华的话临到我说，原文是说，耶和华使重担压在我身上，我不得不说。不但说，还照耶和华的吩咐，不敢多一个字，不敢少一个字的说。你打我，我也得说；你杀我，我也得说，因为重担压住我。这是先知的工作啊！
我们若不在生命里面去认识神，也不经过十字架的对付，就不认识自己的可怜，也不认识神的圣洁，怎能在作圣工的时候谨慎呢？别人一反对我们，我们就要把他开除了。谁能开除人呢？他犯大罪了，可以告诉教会。照着圣经的原则先祷告，再劝勉，再后看他如外邦人和税吏一样，不给他交通就是了。虽然保罗说，把那个和他继母犯淫乱罪的人赶出教会，但他还没有被赶出去就悔改了，教会就饶恕了他。（参：林前5章，林后2:5-7）
南方有一个老弟兄，过去很被神使用，整个教会的人都很尊重他，神也祝福他的工作。后来他忽然跌倒了，他没有犯大罪，就是好用权柄。今天把这个同工开除了，明天把那个同工开除了，到后来没有人敢和他同工。他生活上没有出问题，道理也没有出问题，就是用权柄用的太厉害了。他所用的权柄，不是圣经的权柄、不是圣灵的权柄，而是肉体的劲太大了。他用自己的杖打击同工们，谁还敢和他同工呢？到现在只剩下他一个人，没有办法出门和人交通，家里面的聚会人数也很少。
所以，只有活在生命圣灵的律里面，运用神话语的权柄才有效果。教会不是人的组织、不是世上的团体，而是生命的团契啊！生命是自然的，是圣灵做的工作。在生命里面领会主的话语就不致于走偏、不致于走错。圣经中不管描述哪一个人物、记载哪一个礼仪、叙述某一件事工，都是为生命效力的。也都是预表生命的主耶稣基督的。预表主的哪一方面呢？预表主耶稣的各个方面，不是一方面。像亚伯拉罕不能全部预表耶稣基督；以撒也不能全部预表主耶稣；雅各也不能全部预表主耶稣；约瑟也不能全部预表主耶稣；摩西、大卫、众先知都不能全部预表主耶稣，某一个人只是在某一方面预表主耶稣，但把整本旧约圣经的预表加起来，就把主耶稣基督全部描绘出来、显明出来了。显明什么呢？他不但是一个背负世人罪孽，受人羞辱的救主；也是一个伟大、至高的万王之王。
在恩典时代中，他是赐生命给人的救主。他降生在马槽，长在拿撒勒，传道在犹太全地和撒玛利亚，最后走上各各他的十字架。作什么呢？都是为叫所有信他的人得生命。他为叫我们得生命生在马槽里；为叫我们得生命在拿撒勒劳苦30年；为叫我们得生命行神迹奇事；为叫我们得生命被钉在十字架上，之后他从死里复活，把他那复活的生命给了信他的人。因此说，现在是我们彰显他生命的时候。
当我们在生命里面和主联合，表显他生命的时候，我们必要说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1:46-47）因为他是我们的救主、是我们的君王。是我们生命的王，不单是给我们生活需要的王；不单是给我们政治自由的王；而是叫我们生命里面有所改变、有所自由的王；叫我们从罪权里面得着释放的王。
我们有了这个认识，再去读主的话，就不致于偏重这一面，忽略那一面；也不致于读错主的话；更不会拿主的话为自己的错误辩护、效力。今天教会中最不好的现象就是拿圣经的话为自己的错误辩护，这是神最不喜欢的，也是最害信徒的，也可以说是害自己的。从人方面讲都是不道德的。
我们还应该注意一件事，读圣经时不应该存成见。应当服在主面前说：“主啊！你用你的话来光照我；用你的话来造就我；用你的话来纠正我；用你的话来医治我，我愿意顺服你。”我们把自己摆在神面前，用神的话藉着人物、藉着礼仪、藉着时间、藉着故事、比喻、教训、道理把我们里面的光景暴露出来，让神医治我们、责备我们、光照我们、安慰我们、坚固我们，这才是正确的态度啊！
对于读圣经的态度，非常重要，因为心态会直接影响人的行动，最终左右人的方向。读圣经最基本的态度：如渴慕(彼前2:2)，受教(徒17:11,雅1:21)，喜爱(诗1:2)，殷勤(书1:8)，乐意遵行(约7:17)。还应该像读“遗嘱”一样的了解其中的意思，好去照着去行；更应该像读“情书”一样的把感情都投入到书中而爱不失手，一遍一遍的读下去，使心中乐不胜收；还应该像读“圣旨”一样的将全人都降服在它的权下，恭敬听从，就是有些与自己的心愿不合也不敢违抗，因为是万王之王的命令。以上这些都是所有信徒已经明白并照着去作的。
现在我再介绍两个读经的态度，是应特别注意的：
第一，应该把神的话读在我们的心里面。要背圣经，要熟悉圣经的目的就是要把神的话读在心里面。要把神的话读在心里面，不是光凭感觉的，必要尽人的本份。用你的思想、用你的眼力、用你的耳力、用你的领会力、用你的思维力多读多记一些神的话。每一卷圣经的作者、写作日期、钥字、钥节、中心题旨、段落大意等等，这好像是建筑大楼的框架一样，先竖立起来。后来不管建设那个地方都不会出这个框架了。然后再细致一点去看，如亚伯拉罕的一生是怎么样走过来的；雅各的失败在那里；他的得胜在那里；什么叫逾越节；以斯拉做什么工作；尼希米做什么工作，与我有什么关系；以赛亚先知讲的什么信息；耶利米先知讲的什么信息；以西结先知见的什么异像；这异像与耶稣的救恩有什么关系；使徒们是怎样被圣灵充满见证主的；保罗是怎样蒙召的，他的主要工作是什么；彼得的工作是什么？彼得的一生对我们有什么教训；约翰的工作是什么；为什么神要把他留到末后……等等，这样的概念有一个轮廓的记在脑子里面。这就需要圣灵的帮助，在真道上下工夫了。
第二，把我们读到圣经里去。就是把我们放在圣经的话里面。我们刚信主耶稣的时候对圣经不熟悉，应该把圣经的话记在我们的脑子里面，这是第一步。等我们对圣经熟悉以后，要记住不要犯这个毛病：就是拿圣经作根据评论别人、定人的罪、竖立自己。也不要利用圣经打不当打的仗。所以要谨慎，最好不要这样的作，应该把自己摆在圣经里面。
读圣经的时候没有任何成见，没有先入为主的意思，主啊！你用你的话光照我，我的想法是不是合乎你的标准。如果不合乎就谦卑悔改：“我不这样想，我不这样作，圣经上没有的道理我决不坚持。我不怕别人说我错了。我不固执己见，不叫圣经为自己的错误辩护。”这样作你的生命就不会出问题；你所见证的圣经真理也不会出问题；也不会讲出异样的教训来。
我们应当怀着谦卑、空虚的心面对神的话语，说：“主啊！我是个无知的人，对你的话我一样也不懂得，我需要你的话来光照我，叫我明白当如何行。”当我们把自己放在圣经中，用神的话来校正我们的人生、鉴察我们的思想、核对我们的工作、纠正我们的错误、抚育我们生命的时候，我们保险不会出错误，不会出偏差。
圣经是我们人生的标准，应当用圣经的标准来衡量我们的言行和人生方向；圣经是真理的准则，应当用圣经真理的准则来衡量我们的信仰对与不对。我们应当以圣经为主，让圣经来帮助我们。存着虚心、谦卑的心去寻求主的话语，圣经中的真理必能让我们的生命进到更丰盛的地步，教会要得造就，信徒要蒙恩典，这里面不会有偏差，也不容易有错误。
以上这两个读经方法，你要并行使用。头一个就是把圣经读在我们心里面。把圣经的文字记在心里以后，再转过来把自己读到圣经里去，让圣经的话来衡量我们的人生观、衡量我们的思想意念、衡量我们的感觉、衡量我们的言行，都合乎圣经的记载就好了。像主耶稣说的：“我来了，为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”（来10:7）神的旨意在哪里？在圣经里面。
主耶稣说：但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 提后3:14-17
这是保罗告诉提摩太圣经的作用是什么？能够教训人、督责人、能叫人归正，能叫人学义。达到什么目的呢？叫属神的人预备行各样的善事，因为圣经是神所默示的。的确，这本圣经不是人凭自己的头脑，聪明，智慧写出来的，是神的灵感动一个敬虔的人，为神所拣选的器皿，写出神的话来。（参：彼后1:19-21）
圣经中的律法、礼仪、教训，其中心是讲明神的心意，所以神的心意是预言性质的。按教训说，是讲的道理，还不仅是个道理，是神的灵把人的一些事情都讲明出来。我已经说过，预言不是只关系将来的事情怎么应验，什么时候应验，主要意义是把天地万物间的路程与发展的规律都完全显明出来。
例如，撒谎的事。我们不能明白一个人为什么要撒谎。圣经教导我们说：人想得别人的赞许，或想得暂时的好处，就利用谎言，叫别人可以相信或称赞得点益处，或用谎言骗一些肉身需要的东西，这是用撒谎的规律。（参：撒下13-14章）但是撒谎以后有什么后果，往往人不去想他。所以我们所得的教训是说：人若用撒谎、用不正当的办法得的财利、荣誉，最后必落在神的审判之下。
预言的性质是说：告诉我们一些言行、一些事情的结果怎么样；按神的话语而行有什么结果，不按神的话语而行又有什么结果。整个宇宙万物运行的规律都在神的预定之下，神早就安排好了。神安排的一年四季正常运行，万物都按神定的规律正常发展而兴旺起来。如果气候反常、该热不热，该冷不冷，就有问题了。随之庄稼的生长也发生了问题；人类的生活也发生了问题；人类的生命也发生了问题。
所以，我们读圣经不能单看那些好奇的预言，将来的世界怎么样，发展怎么样。还要藉着那些预言明白我们所得的教训是什么。我们从生活中、从教训中，今天听神的话与不听神的话的结果是什么。若这样看的话，圣经的话对我们就太宝贝、太重要了。将我们的人生都纳入圣经所安排的规律中，我们的人生观、世界观、价值观、来世观都相应的改变了。圣经让我们讲的，我们就讲。虽然当时有些人不能理解，有人要反对，甚至人要误会我们，使我们有很多损失、失去很多利益。这些都不要去管它，也没有必要去管它，圣经已经这样说了，人能把我们怎么样呢！
反过来说，我们若是注重得失问题、名誉问题、社交问题，除非我们不为神工作，不管不问神的事，可能肉体方面有一点好处。但要知道世界上的工作、处事、为人的规律也是同样的道理，若是处理不当，照样落在更可怜的地步。这样说来，要想叫人对我们都没有意见，那是不可能的，除非不活在世上。不活在世上还有什么人生价值呢？
就如“诚实”这个问题吧！主叫我诚诚实实做人，但这个社会环境都是虚谎的怎么办？你要诚实做人的话，要吃很大的亏，好像没有利益、没有荣誉、还要受很大的损失。怎么办呢？但我是属神的人，我的生活规道是在神的安排之下，我宁肯吃亏受损失，也不能违背圣经的教训，我要诚诚实实的做人。这就要看你肯不肯牺牲了，这就叫背十字架嘛！就得让神的命令，让神的安排来安排我们的人生，来支配我们的人生，圣经就是起这个作用。圣经上的话就是神的话，神的话支配着一切，不但支配着人生的存亡，还支配着万物的发展和动向。
但是人就是要照自己的规律行，在自己的小范围中生活。我要吃什么、喝什么、穿什么、用什么；我在人际关系中人对我的看法如何。就是不愿意叫人对我没有好感；人歧视我、轻视我、欺负我都不愿意；光愿意叫人尊重我、抬高我。这是人的意思，但神的意思是命定你在这个环境中生活，直到你合上了神的心意，人不得不重看你，不得不仰望你。我们不要像罗得的妻子一样，该走的不走、该撇的不撇，一站在那里就不能动了，成了警戒人的盐柱子。是的，我们应该明白神话语的引导，该往前走就往前走，该舍弃的就舍弃，该放下的就放下，轻松愉快的往前走，神的心是多么的得安慰啊！
我们的失败就是跟不上神话语的引导，不懂得我们的人生在神的预定当中安排好了。光走自己的路，不走神的道路，当时看着不错。站着不动，不为神效力，人就对我没有什么意见，怪舒服怪高贵。可是时候一过，不是高贵，而是更羞辱了。那不是一个享受，是更痛苦了，损失更大更大啊！
求主把我们的眼睛启开，叫我们看见说：主啊！你的话是活泼长存的、你的话定了我的终身、你的话安定在天永不动摇。我只要顺服你的话而行，不管当时情况怎么样，必要越走越光明、越走越荣耀、越走我们的人生越能和神联合在一起，这叫见证。
见证不是我们自己做的，是神在我们身上做的工作。我们肯降服神、顺服神、接受神的时候，就有见证显明出来。当我们说：“主啊！在我身上，你愿意拿去的就拿去吧！你愿意加上的就加上吧！你叫我挑，我就挑起来。日子如何，力量也必如何，这是你说的。”我们照神的安排而行，不管穷富、通达与狭窄都不管它，认定神的话。只要是神说的，我们就照着行。我们试试看，不知不觉人生就发出光彩来；不知不觉别人看见我们和别人就有差别。说话不一样，行事不一样，这个人的人生有价值，有荣光显明出来，这叫神的见证。
我们听说过聚会处的发起人倪柝声吗？他在大学时就蒙召去传福音。生活没有依靠，就凭信心传福音；身体有疾病，就靠主胜过。有一天他走在街上，他的教授碰见他，对他说：“你是某某人吗？”他说：“我是的。”教授说：“我看你真可惜啊！你在大学，我对你的希望最大、你最聪明，在世上将来是一国之栋梁。你却去信耶稣，传耶稣到这个地步，多可怜啊！还满身是病，生活又没有依靠，我对你大大失望了！”倪柝声一句话也没说，教授把头一摆，手一背走了。
倪弟兄回去以后就跪在神面前，说：“主啊！这个教授教我很多年，对我是很关心，但我已经被你拯救了，我也认识了你这个真正的事业、好的事业、福音的事业、最高尚的事业。他却不认识你，他说我贫穷了、把路拣选错了。主啊！你怎么样拯救我，也怎么样拯救他吧！”倪弟兄就定下主意专题为教授祷告，没有多长
圣经是神所默示的，逐字逐句都是神的话；神的话对教训、督责、教导人学义都有益处，因为他是神的话语；也必须承认，整本圣经都是神的话。不管从哪个角度来写，哪个先知来写，都是神的话，否则圣经的就失去了价值。为什么圣经能传遍全世界？因为是神的话。神的话也预言了，这个福音要传遍全世界，传遍天下，并且耶稣基督还要第二次再来。
读圣经不是为要寻找新奇的道理，也不是为着维护我们的看法和我们的想法，而是要对生命有长进。我已经讲过，圣经这本书不是道理的书，不是教义的书，而是生命的书。所以整本圣经66卷只讲三件事情：
第一：生命的来源。人是从哪里来的？圣经说是上帝创造的。猴子从哪里来？神创造的。树从哪里来？神创造的。天地万物都是神创造的。植物的生命、动物的生命都是神创造的。神不创造，没有这个世界，这是圣经告诉我们的。
第二：人与生命的源头失去了关系：或说是生命的失落。人为什么会这样痛苦？为什么会死？因为圣经说了，始祖亚当、夏娃不听神的话，吃了神不叫吃的果子，罪和死就临到这个世界，也临到了众人，万物也在死的压迫下一同劳苦叹息，这是圣经告诉我们的。（参：罗5:12,19,8:21-22）
第三：神的救赎工作：或说神在做恢复生命的工作。神创造生命很容易，一句话就成功了，要有光就有光，要有植物就有植物，要有动物就有动物，说有就有，命立就立，很容易。人失去生命也容易，只要不听神的话，就把生命失去了，也把整个秩序混乱了，更把人生带到黑暗里去。可是，神要作恢复生命的工作就不是那么容易了。因为人都是罪人，不能直接去拣选神，这就需要神亲自来救人。神不但要显明他的爱，也要显明他的公义；神不但要解决罪的问题，也要解决死的问题；神不但要守着他的权柄，也需要顾念人的自由意志；神不但要光照引导，也要包容忍耐……。神用几千年的工夫在做这个恢复生命的工作，直到如今也没有停止这个工作，真是不容易啊！
神又用律法来教训人、约束人；用先知来教训人、警戒人；用神迹奇事来拯救人，证明神的道；然后神亲自降生到世上来，成为人的形像，和我们一样的受痛苦、为人讲道，最后被钉在十字架上。为什么呢？就是为了在宇宙中建立一救法，使人相信这个救法，就可以得救、就可以不灭亡，并且神又住在相信他之人的里面，在基督里恢复尊贵和荣耀，恢复与神的亲密交通。（参：来2:5-10）
恢复生命的工作，是神的再造工作，是在耶稣基督里新造的。在这新造的过程中，神用他奇妙的作为，世人不能明白的道理，就是十字架的道理来拯救一切信他的人。叫人在不同程度的苦难压榨之下，认识这条通天的路，能够悔改归向神，重新得着神的生命，和神完全联合起来，使神和人，人和神完全合而为一，这就需要一个相当长的时间才能完成。
再细致说一点，一个得着神生命的人，不是只真心相信就可以啦！在生活中还有许多挫拆和斗争，不知不觉就有失败的可能！不知不觉就冷淡退后了。失败后再想恢复原来与神亲密交通的生活也是很难啊！甚至十年、二十年也不一定恢复起来，会一直处在冷冷淡淡，不热不冷的地步。虽然灵里经过多次挣扎，也想火热起来，就是没有了那个热劲，还是那样的麻木、黑暗，这是什么原因呢？
这里的原因很多，有的因为环境的催逼；有的因为生活的压力；有的因为切身的利益；有的因为情况的复杂……。总的说来，就是对神的认识不够，也可以说，对神的话语不认识。就不愿意用圣经的话来洁净自己、不愿意用圣经的话来纠正自己、不愿意用圣经的话来改正自己的生活行为、不愿意将视线从各种不同的角度上转回到神身上、转回到神的话语上。读经是为求个道理，为应付工作，因为我是传道人，不讲道不行。好一点的是为讲一篇好道理，这个也需要，但是若不从生命里面去求的话，也没有什么益处。
特别还有一些光靠参考书的传道人，这个更可怜了！参考书是需要看的，关键是怎样个看法，怎么去用，若用的不当，是会自己欺骗自己的。就如看盖恩夫人传，你一看就属灵了吗？就像盖恩夫人一样的属灵了吗？其实你只不过是看她的传记，看看人家的生活见证，你差人家太远太远了。
可能还没有过两三天，你就把盖恩夫人全忘掉了。“己”又露了出来。这是因为你没有摸着里面生命的秘诀在哪里。她在生命里面和主的关系怎么那样好呢？她是一个家庭妇女，到处受逼迫，家庭、丈夫、孩子、外邦人、弟兄姊妹、教会、主教都逼迫她，而她还是那样有能力，和主的关系一点没有减低，原因在哪里呢？她是怎么属灵的？要把这个原因找出来，你就能藉着她的见证大得造就、大得长进。
主耶稣说：“我的话就是灵就是生命。”“你们要查考圣经。”为什么呢？因你们以为里面有永生。什么叫永生呢？因为这经是给我作见证的，可是你们不肯到我这里来得生命。现在工人们的难处就在这里。圣经是读了，却没有进到主的里面得到生命，可惜的很！
特别是青年人，蒙了恩典以后就要热心事奉主，拼命的读圣经、看参考书。这虽是好事情，千万不要把人的东西存在脑子里。我要怎样讲道；我要收取灵意；我要把道讲得震动人心，叫人称赞我，那是很危险的！反害了自己。
应当谦谦卑卑的服在神话语的权下，不是为着讲道理而讲道，而是藉着讲道来造就自己，使自己的生命得以长进。就如讲到“山上宝训”时，你能够说：“主啊！我的生命怎么样？我有没有虚心？我有没有哀恸？……，什么叫哀恸呢？在我里面有没有哀恸的经历？你说：哀恸的人有福，可以得着安慰。为什么我得不到安慰呢？噢！应该回到里面去，从主那里得安慰、得喜乐。不是人情的喜乐，而是灵里面的喜乐、生命的喜乐。”这样的见证是天地之间永恒存在的、是撒但攻不倒的、人也不能抹煞的。这种见证能使死人死，能使活人活，是带着主的香气的。（参林后2章）
我们不从这里面去查考主的话，去改变我们的生命，就是把圣经都会背了，却是给别人背的，我们里面没有感觉，对自己没有一点益处，顶多是当个教法师。不但不能把人带到神面前，自己也被弃绝了，那就可怜了！
现在我稍微介绍一点读经的方法：整本圣经66卷，旧约39卷，新约27卷。这么多书卷，我们把他分成七大段：
第一段叫律法书：或称为摩西五经。因为是摩西按着律法的观点写的，教导以色列人怎么样守律法去讨神的喜欢。
创世记：人因犯罪而败坏，神就对人的败坏而补救，可以藉着女人的后裔来拯救。显出神的主权——创世与拣选。
出埃及：神对人呼求的答应：人可藉着神儿子耶稣的血得蒙救赎，并得神的能力。显出神的能力——救赎与释放。
利未记：神对人需要的供应：藉着遵守律法得着满足。在救赎的基础上与神相交。显出神的圣洁——分别与成圣，
民数记：让人按神的旨意蒙引导，在奔灵程时得属天的安息。显出神的恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申命记：重审神的命令（律法）：让人按着神的信实而达到目的地。显出神的信实——操练与目的地。
读摩西五经，不要读得那么快，一面读，一面祷告，一面思想。就如，“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。”主啊！我里面的新天地你给我创造没有？我里面是不是空虚混沌？我里面是不是渊面黑暗呢？有光没有光？从生命里面对照神的话语。亚伯拉罕走的是信心道路，主啊！我有没有走信心道路，我在世上还有什么依靠没有？有产业没有？我是不是依靠